第七節 由復歸攝理所看的歷史發展
如同已在創造原理所論及，地上天國就如同一個完成人的形像。因而，亦可以說墮落世界是相似於一個墮落人的形像。所以，我們可以由研究一個墮落人的生活，就能窺視人類罪惡史之全體動向。
我們無法否定墮落人有指向善的本心，和悖逆本心之命令而指向惡的邪心，而且本心與邪心不斷地交戰著。因此，我們亦無法否定服從本心命令的善行，和服從邪心命令的惡行，在我們肢體中互相衝突的事實。如此，在本身內部鬥爭的各個體，橫的連結起來過生活的，就是社會，因此，在社會裏，亦不得不產生鬥爭了。而且，此由鬥爭形成的社會生活，隨著時間的流動，縱地變遷過來的，就是人類歷史，因此，這歷史亦必然成為以鬥爭和戰爭連繫起來的歷史。
但是，人在其本心與邪心之間執拗的交戰中，不斷努力地拒惡從善。因此，其行動亦逐漸趨向棄惡行善的方向。由於墮落人具有如此指向善的本心作用，因此，人類才得以對應於神的復歸攝理，成就善的目的。
因此，由如此人們所建立的歷史，整體而言，即在善惡交錯的渦流中，朝向排拒惡指向善的方向流動，這是事實。所以，最後歷史所指向的世界，必為善目的成就之天國。我們必須知道，鬥爭與戰爭是為了要達成善惡分立之過程現象的事實。因此，戰爭的結局，縱使惡方一時歸於勝利，但到後來，由於此惡的結果，歷史將會轉換到成就更大善目的之攝理路程。由此觀點，我們可以知道，人類歷史是根據神的復歸攝理，不斷地重演善惡分立，指向善而發展的事實。
然而，因人與撒但連結血緣關係，撒但即以墮落人為中心，預先建立將來神要建立的同型世界。所以，人類歷史即形成了原理型的非原理世界。因此，人類歷史終末時，在神復歸地上天國之前，必有撒但為中心，搶先建造其同型的非原理世界─這就是共產主義世界。因為撒但經常如此搶先非原理地成就神欲成就之目的，因此，在復歸攝理過程裏，在真的出現之前，必有假的預先以相似於真的形像出現。在基督來臨之前，將有假基督出現的聖經之預言，唯有根據此原理才能解明。
7.1 復歸攝理時代的歷史發展
最初由墮落人所建立的社會為原始共同社會。此社會是以撒但為中心互補不足的社會。這是原本神要以完成人為中心所要建立的共生共榮共義主義社會，撒但事先將它非原理的建立起來。假使在此社會裏，無鬥爭也無分裂，那麼，這社會將永續下去，而神的復歸攝理將無法成就。
但是，如同在前面所說明的，墮落人在其個體內有本心與邪心互相交戰，又此交戰顯現之行動為個體與個體之間的鬥爭，所以，此原始共同社會即無法繼續和平地維持下去。不僅如此，隨著這社會發展到經濟上有彼此相異利害關係時，此種鬥爭更大大地展開，這是不必多言之事。如此，由於想對應於神復歸攝理的人本心之作用，在撒但為中心造成的原始共同社會裡，從一開始就發生了鬥爭分裂。
察看撒但為中心的人類罪惡史發展過程，在原始社會裡，以分裂的人為中心，形成了氏族社會，再成長到建立封建社會之後，更加擴張其版圖與主權，造成君主社會。這是把將來神要從這罪惡世界裏喚出善的個體，以他們為中心建立氏族社會，再造成善的封建社會後，建設善的王國，以樹立為迎接彌賽亞所需之善的版圖與主權，撒但預知此事而事先行走了同型的路程。
事實上，神從罪惡世界喚出善為中心的亞伯拉罕，通過他繁殖了信奉神旨意的子女，而建立了以色列氏族社會。其後，亞伯拉罕的子孫們即進入埃及，自氏族發展成為部族。他們回到迦南之後，形成士師時代，此士師為中心的社會，即是以色列封建社會。
那麼，為何稱此社會為封建社會呢？封建社會的特性，是以侍奉與服從為前提的主從關係的政治制度，以及封土為中心之供銷的自給自足經濟體制。士師時代正是持有如此特性的社會。回到迦南地的以色列民族各支派，都分配到土地，各支派以與大領主同地位的士師為中心形成了封建社會。因此，稱此時代為以色列封建社會。
封建社會裏的一般民眾，由於其社會特性而絕對服從領主的思想與指導。因此，只要領主站在神的旨意當中，其百姓便自然跟隨他站在天方。同時，因為他們處於由這種主從關係所構成之封鎖的政治經濟社會制度下，因此，得以生活於不受撒但侵犯的環境中。如此自氏族社會發展到封建社會的目的，是為了把撒但所擁有的搶回到天方，形成屬於天方的更大版圖，以阻擋撒但的侵入。因有如此的神攝理，而知道此事的撒但，即預先防備，搶先一步造成撒但方的封建社會，以圖維持撒但的主權。
另一方面，為了造成更大主權與版圖的君主社會之基台，此封建社會亦必然會來到。即由以色列封建社會，形成能夠阻擋撒但方侵入的小單位天方主權、百姓與經濟版圖後，為了擴大強化成為更大的主權、百姓與經濟版圖，再將它統合而造成以色列君主社會。這就是自掃羅王開始的統一王國時代。
如同已經在前面所論及，耶穌終究是以萬王之王來臨的（啟十一．15，路一．32，賽九．6）。所以，神形成以色列民族君主社會，其目的即在於建立將來彌賽亞來臨時，能夠使他君臨為萬王之王的基台。
因神要在如此攝理之下，造成以色列君主社會，撒但方即搶先以撒但為中心，形成君主社會來阻擋神的攝理。所以，統一王國時代來到之前，在撒但世界裏，已有埃及王國，於西元前數十世紀建立了第一王朝後，繼承了三十王朝。又有古巴比倫王國，於西元前十八世紀漢摩拉比王時，已統一了米索不達米亞。更有西台王國，於西元前十四世紀以敘利亞為中心，成為東方的最強國家。並且，在撒但方世界中，亦由於對應於神復歸攝理的人本心作用，在較為善的王國與較為惡的王國之間互相爭鬥，而引起了以王國為單位的分立攝理。
因此，假若當時的所羅門王自始至終信奉神的旨意，那麼，他就可能在吸收埃及、美索不達米亞、克里特（邁諾斯）等三大文明之文化社會環境裏，發揮他卓越的政治能力，統一東方諸國，進而得以形成實現彌賽亞思想的世界版圖。但是，因所羅門王的墮落，神即不得不施行使這君主社會崩潰的攝理。
如此，統一王國時代的列王們，因未能樹立「彌賽亞基台」以預備復歸神主權的基台，其結果，神即使這王國分立為南北兩王國。並且把悖逆神旨意的北朝交給外邦亞述（隨著埃及、古巴比倫、西台等王國的衰弱，亞述就強盛起來，於西元前八世紀征服了包括東方中心部，建設最初的世界帝國），使之滅亡。而信奉神旨意的南朝，因不久後，亦悖逆了神旨意而被交給新巴比倫（亞述帝國滅亡後，由迦勒底人建設新巴比倫王國或稱迦勒底王國，設首都於巴比倫），使之滅亡。
神滅了猶大王國後，到彌賽亞降臨之前，使猶太民族歸屬於許多異邦之下，空出了此民族的王位。並特別將猶太民族置於可成為民主主義之根基的希臘文明圈內，成為其屬邦，形成民主主義型社會，以便將來當彌賽亞降臨時，只要猶太民族歡迎他，便能隨時由彌賽亞按民意來繼承王位。然而，猶太人們的民意卻未能採取使耶穌繼承王位的方向，相反地，將他殺害於十字架上，因此，原本欲以亞伯位罕血統的子孫為中心所要成就之二千年復歸攝理目的，卻只能以靈的達成。
7.2 復歸攝理延長時代的歷史發展
7.2.1 復歸攝理與西洋史
迫害基督教的羅馬帝國，到四世紀末時，終於屈服於逝世的耶穌前，將基督教定為國教。然而，假若猶太民族從一開始就信仰耶穌為彌賽亞，侍奉他，並與他合為一體，那麼，以羅馬帝國為中心，將地中海當作根據地的古代統一世界，理當受到活的耶穌之感化，信奉他為王，且早已建設以耶路撒冷為中心的王國了。但是，猶太民族因陷於不信仰而滅亡，應當成為彌賽亞王國基礎的羅馬帝國亦逐漸衰弱，於西元四七六年，西羅馬終於被日耳曼傭兵隊長鄂多阿塞滅亡。神的復歸攝理，即由怨恨之地猶太移到西羅馬版圖之西歐。
因而依靠耶穌以後基督教之靈的復歸攝理，即以西歐為基礎，邁向成就之路。所以，這時代的復歸攝理歷史，只在西歐按照典型路程發展過來。在唯物史觀所討論的歷史發展過程，亦只適應於西歐歷史，其理由即在此。這樣，西歐為中心的基督教史即成為形成復歸攝理延長時代之中心史料。
7.2.2 宗教史、經濟史與政治史之間的相互關係
神為了使人主管有形、無形兩世界，即以肉身與靈人體兩部分創造人，這點已在創造原理論述過。所以，假若人沒有墮落，其靈人體與肉身便能一起成長完成，而靈肉兩面的知性就能同時在地上的肉身生活中，構成完全的調和。但是，人因墮落而陷於靈肉兩面的無知。因此，以宗教啟發人之靈的無知，又以科學啟發肉的無知，這事亦已在前編第三章第五節（一）裏論述過。
然而，靈的無知是以宗教喚起潛在於墮落人內的本心，使他們尋求著看不到的原因世界，漸次啟發之。但是，宗教並不是任何人都會深感其必要性，因此，靈方面的啟發，對於某些特殊的人來說，是飛躍式的；但對一般人來說，則是非常緩慢的。看今日的宗教，雖然世界性的普遍化，但大部分的人在靈方面，與古代人並無顯著不同之事實，即可推察此事。
但是相反的，肉的無知是通過科學性地探求任何人都能認識的結果世界，即自然界而被啟發。而且，科學是為了打開現實的無知，對任何人來說，都是要緊的。所以，關於肉的無知之啟發是急進的且是普遍的。
因此，宗教方面所探求的對象，是眼睛看不見的原因世界，並且是超現實的。相反的，科學方面是眼睛看得到的結果世界，即物質世界，是現實的。所以，迄今的宗教與科學，在理論上仍無法妥協而難免產生衝突。不但如此，由於掌握被造世界主權的撒但，通過現實生活侵入人類，以致使迄今的宗教之路，被認為是不棄絕現實即無法行走之路，所以，不能夠與追求現實的科學達到調和，可說是必然之事。
在下一章第一節將詳細論述，神原本是先創造人類外的肉身，其次才創造內的靈人體（創二．7），因此，根據再創造的原則，復歸攝理亦由外的往內的方向踏入復歸的路程。從此攝理的原則來看，科學與宗教曾走過無法和諧的發展過程，也是事實。
如此的不和諧，在宗教與經濟之關係上亦存在著。因為經濟與科學一樣，也是屬於現實世界，並且，與科學的發達連結著密切的關係而發展。由於此關係，依靠神之內的攝理的宗教史，與依靠外的攝理之經濟史，在其發展上，亦不得不採取不同方向與進度。所以，為了從攝理面把握行走如此神復歸攝理典型路程之西歐歷史之發展，即須分開考察基督教史與經濟史。
然而，如同宗教與科學一般，同樣地，宗教與經濟亦分別擔任著復歸墮落人內外兩面生活的使命。因此，他們之間不可能毫無關係地發展過來，所以，宗教與科學或宗教與經濟，在其發展過程中，雖然有衝突的一面，但仍與我們社會生活相結合，分別形成了基督教史與經濟史。
那麼，它們是如何與我們社會生活相連結的呢？那即是經過政治來連結。特別在基督教化的西歐更是如此。在西歐，政治必須使急速的科學發達所帶來的經濟發展，以及因未能掌握復歸攝理的明確方向而陷入徬徨的基督教之動向，在社會生活中朝向和諧的方向前進。因此，其政治史即必須指向調和宗教與經濟之另一新方向前進。所以，為要正確把握復歸攝理之歷史發展，對於政治史亦有另外考察的必要。
舉一實例，我們來考察十七世紀末葉時，西歐歷史之發展過程。
先考察宗教史方面。在這時代已形成了基督教民主主義社會。即是，藉由一五一七年之宗教改革，教皇獨裁之靈的王國被打倒，中世紀的人們從隸屬於教皇的信仰生活中，被解放，任何人都能夠以聖經為中心，自由地過信仰生活。但是，政治史方面，這時代即有專政君主社會的抬頭。而在經濟方面，尚存在著莊園制度的封建社會。如此，在同時代的同一社會裡，宗教方面為民主主義社會；政治方面為君主主義社會；而經濟方面為封建主義社會。因此，為了從復歸攝理的立場把握這時代的特性，即須各別考察其發展過程。
那麼，復歸攝理時代（舊約時代）的歷史發展，為何沒有經歷那樣的過程？我們必須了解這點。在古代的社會，科學發展幾乎處在停頓的狀態，經濟發展亦如此。因而生活樣式尚未分化前的舊約時代以色列民族，是按照指導者的命令，在追隨嚴格律法之主從關係制度下，過著單純的生活。因此，他們的宗教生活即為他們的社會生活。所以，當時即尚未有宗教、政治與經濟的分立發展。
7.2.3 氏族社會
在此，我們來察考復歸攝理延長時代（新約時代），由宗教、政治與經濟等各方面所看的歷史發展如何。
我們在前面已說明過，撒但為中心的原始共同社會，由於對應於神復歸攝理的人本心作用而導致分裂，其中，跟隨神旨意的人分立出來，形成了天方的氏族社會。同樣地，由於殺害耶穌的猶太民族已經陷於撒但主管圈，神無法將此社會留在舊形態而施行攝理，因此，神就使這社會分裂，從其中召喚出篤實的基督教信徒們，以他們為中心，樹立起基督教氏族社會。
舊約時代以雅各十二個兒子為中心的七十家眷，形成以色列氏族社會，出發了攝理路程。同樣地，在新約時代，耶穌為中心的十二使徒與七十門徒，形成了基督教氏族社會，出發了攝理路程。基督教氏族社會為原始基督教社會，當時，在政治與經濟上並不需要任何特別的制度。因此，此時代的宗教、政治與經濟尚未到達分立發展的地步。
在以地中海為基地的古代統一世界中，儘管基督教氏族社會受到羅馬帝國的激烈壓迫，卻仍繁榮起來，形成了基督教部族社會。並且，從四世紀後半開始的民族大移動，致使西羅馬帝國終於在四七六年滅亡，而移動到其版圖內的日耳曼民族，卻受到基督教的浸染，形成了以他們為中心的廣大基督教社會。
7.2.4 封建社會
在歷史的發展過程中，緊接著氏族社會之後來到的就是封建社會。因此，當西羅馬帝國滅亡前後，王權衰退，國家陷於無秩序狀態時，封建社會的形成即開始。從這時起，西歐基督教社會裏的宗教、政治與經濟被分化，各別作不同的發展。
封建社會是以大、中、小領主與騎士之間的服從和侍奉為前提，所連結主從關係為基礎的政治制度，與莊園制度為基礎的自給自足經濟制度所形成的。國土被許多領主們分割，而國王實際上是領主之一，因此，國王的權力亦為地方分權式的。領主們自上部領受土地的分配當作恩貸地，建立他們的獨立領土，甚至在其領土內行使裁判權。因此，這領土幾乎等於是離開了國家權力的私領。如此形成的私領稱為莊園。
另有一種形式的莊園，是自耕農下層人民，為要接受主權的者的保護，將自己的所有土地損贈給領主或者寺院後，再以恩貸地的形式借出。這樣，莊園即擴大到全國。屈於最下級的騎士，分到一所莊園，對領主以私兵的關係服侍，國王與領主持有這樣的莊園數百到數千。
在宗教方面，是以基督教為中心，向著與前述之封建社會同一方向發展，這就是基督教封建社會。教區長、大主教、主教即相當於大、中、小領主的地位，並且如同國王是領主之一，教皇也是教區長之一。在此亦有絕對的主從關係為基礎之宗教政治制度，並且主教們擁有信徒們所捐贈的封土，成為封建階層中，位於有力地位的領主。
其次，由經濟方面來考察這時代。這時代是由古代奴隸制度移轉至莊園制度的時代。因此，平民即自此時開始擁有土地。如果從土地制度來區分其身分，概略可分為地主、自耕農、農奴（半自由身份）、奴隸（不自由身份）等四階級。
如此，神把日耳曼民族教化成為新選民，樹立封建社會，在衰亡的西歐基礎上，強化了涵蓋宗教、政治、經濟三方面的小單位天方版圖，預備了將來要建設天方王國所需之基台。
7.2.5 君主社會與帝國主義社會
在歷史的發展過程中，緊接著封建社會之後來到的，就是君主社會。那麼，此時西歐的君主社會，由政治方面來看，其形成過程如何呢？
遷移到西歐的日耳曼民族所建立的諸國，其存續期間皆很短，只有法蘭克王國存續較長的期間。法蘭克人隸屬於西日耳曼一支派，建立墨羅溫王朝後，與基督教結合並吸收羅馬文明，在西歐建立了日耳曼的羅馬型世界。這王朝沒落後，查理．馬特趕走西侵的阿拉伯人而伸張其勢力，到其子丕平時，建立了加洛林王朝。丕平之子查理曼很早即崇拜聖奧古斯丁之「神國論」，一就任王位，即企圖建立以奧古斯丁「神國論」為國家理念的君主國家。於是，查理曼大帝統一了中歐，安定因民族大遷移而陷於混亂的西歐，而確立了強盛的法蘭克王國。
其次，在宗教方面，繼基督教封建社會出現的基督教君主社會，是在「彌賽亞之靈的基台」上以教皇為中心建立的無國土之靈的王國社會。西元八百年，教皇利奧三世祝福查理曼大帝，授予帝王之冠，使他繼承天的嗣業，於是，教皇為中心所造成之靈的王國與由政治所形成的法蘭克王國合而為一，形成了基督王國。
基督王國時代與舊約時代之統一王國時代是同時性時代。這樣，封建時代之後即來到了王國時代，其目的即在於統合封建社會以形成更大的天方主權、百姓與版圖。因此，如同已論及，以天使長立場準備復歸實體世界所需之基台的教皇，祝福國王之後，即應以該隱立場服從他，而國王如果能按照教皇的理念，施行實現彌賽亞思想的政治，完全合乎神旨意建立基督王國，那麼，這時代就能夠成為迎接彌賽亞的終末（啟十一．15）。同時，倘若那時有真理出現，能夠將直至當時仍無法妥協而互相衝突的宗教與科學，以一個課題完全解決，那麼，這時宗教、政治與經濟將會以一個理念為中心，朝向完全一致的方向發展，並在此基台上，建立起「再臨彌賽亞的基台」。
所以，由於基督王國時代的來到，封建時代應在當時即結束。但是，因教皇與國王們皆背逆神旨意，以致無法實現查理曼大帝原本的理想。因此，頑強的封建制度基礎儼然不動搖，存續到其後甚久期間。因此，宗教、政治與經濟仍互相被分立，以致於教皇為中心之靈的王國與國王為中心之實體的王國，也依然被分立著，採取對立、無法和諧的立場。
如此，雖然查理曼大帝在成熟的封建制度之基礎上建設了王國，但仍無法使其障壁崩潰，所以，事實上，他只不過是站在一位大領主的立場而已。由於基督王國未能成功地建立迎接彌賽亞的王國，因此，封建制度即逐漸被強化，政治方面的封建階級社會即達到極盛，直到專制君主社會興起為止。
十七世紀中葉，封建階級沒落，分割於各地之領主們的權力，即以國王為中心集中於中央。然後，以「君權神授說」為政治理念君臨的國王，終於得以掌握絕對的權力。國王脫離封建階級社會領主的立場，在政治方面形成了君主社會的時期，可認為是自十七世紀中葉直到一七八九年法國革命爆發為止。
其次，由宗教史立場所看的基督教君主社會，其趨勢如何呢？這時代的教皇們，未能站立於神旨意當中而變得世俗化，致使心靈層面走上衰頹之路。而且，由於十字軍戰爭的失敗，教皇威信掃地。甚至教皇被幽禁於南法亞威農而陷落於有名無實之立場。其後，以教皇為中心之靈的王國基督教君主社會尚存續到一五一七年宗教改革興起時。
倘若察看這時代經濟方面的發展過程，即可發現，當封建的政治制度沒落，變成中央集權化專制君主社會時，封建經濟制度還依然存續，殘留到法國革命時為止。並且，不僅在農業經濟方面，在資本主義化的其它經濟方面，也無法脫離封建制度的領域。即自營農民為了對抗封建領主之支配，即使依靠國王的權力，亦未能超越封建制度的領域，而製造業經營者也知道封建制度的分裂不利，遂勾結中央集權的國王，然而，最後他們亦成為封建化商業資本家。
在歷史的發展過程中，如果繼封建社會之後來到的是君主社會，那麼，在經濟方面，承繼封建社會之後而來到的究竟是什麼？那正是資本主義社會與相繼而來的帝國主義社會。就如同對於國政的獨裁是君主主義的特色，同樣地，對於金融資本的獨佔即為資本主義，特別是帝國主義的特色。資本主義在十七世紀中葉，專制君主社會時開始萌芽，從英國產業革命期，即逐漸進入成熟期。此資本主義社會的來到，是為了把封建的經濟制度所持有的小單位經濟基台，確立為更大基台為目的。同時，更進一步，為了復歸世界性的經濟基台，資本主義須轉移至帝國主義之階段。
在此，我們必須記得，神的復歸攝理之典型路程，是以西歐為中心形成之事實。因此，此處所討論的帝國主義，即是指以西歐為中心所展開的論述。
在西歐膨脹的帝國主義思想，使西歐各個基督教國家，於第一次世界大戰前後，在全球各地獲得了殖民地。藉由此，世界即急速地進入基督教文化圈。
7.2.6 民主主義與社會主義
繼君主主義時代之後來到的，就是民主主義時代。然而，君主主義時代來臨的理由，如同已說明過的，是為了建設將來迎接彌賽亞為王的王國。但是，因為此時代未能完成使命，神即使這些社會崩潰，建立民主主義以施行再建彌賽亞王國之新攝理。
民主主義是指將主權交給人民，人民按照其民意，施行為人民之政治的主義。因此，民主主義的目的，即在於除去已脫離神欲建設彌賽亞王國之旨意的君主主義獨裁，且為了迎接彌賽亞為王，以建設能達成復歸攝理目的之新政治制度。
隨著歷史的演變，人類蒙受復歸攝理之時代惠澤，其心靈變得逐漸明亮，而人對應於這攝理的本心，即在不知不覺中探求宗教。而且，探求宗教的本心，最後將尋找神當作最後宗教所設立而攝理的基督教。今日世界正在形成一個基督教文化圈，其理由即在此。
所以，歷史越趨近於終末，民意也越傾向於基督教，順應此民意的民主政體也將不得不轉移於基督教。這樣一來，如果彌賽亞再臨於以基督教精神成熟的民主政體社會裏，將由其民意，在地上建立神的主權，而得以復歸地上天國。因此，我們必須知道，民主主義是從最後的攝理─即是神為了除去撒但方的獨裁，而以民意復歸再臨耶穌為中心之神主權的最後攝理所產生的主義。基於此理由，到了十八世紀末葉，為了對抗專制君主主義而興起的民主主義，即在英國、美國以及法國引起民主主義革命，使君主社會崩潰，確立了民主主義社會的基礎。
在前文，我們已從歷史發展的觀點考察過民主主義，關於從希伯來思想與希臘思想之攝理演變所看的民主主義，將在下一章加以討論。
其次，在宗教方面的歷史發展過程中，亦由於一五一七年的宗教改革，使教皇為中心的無國土之靈的王國崩潰，繼而來到了基督教民主主義。基督教民主主義，藉著宗教改革之興起，推倒了教皇所獨裁之靈的王國。
如同已說明的，以教皇為中心的此王國，原本應由教皇與國王合成一體，建設迎接再臨彌賽亞的王國。但是，因教皇未能完成這項使命，所以，就如同為了打倒專制君主社會的獨裁主權而產生了民主主義，同樣地，為了推翻脫離神旨意的教皇之獨裁主權，而產生了基督教民主主義。因此，宗教改革以後，即來到不必通過教皇或僧侶，而各自以聖經為中心，自由尋找神的基督教民主主義時代。
如此，在宗教方面亦進入信徒們不必隸屬於任何一處，而能夠以自由意志尋找信仰之道的時代了。所以，無論將來彌賽亞以何種形態再臨，基督教民主主義將會形成人們皆能與他自由接觸的基督教社會環境。
而在經濟史的發展過程中，根據發展原則，為了打倒帝國主義而造成民主主義型的經濟社會，必會產生社會主義。因此，雖然第一次世界大戰被認為是帝國主義國家群為了獲得殖民地而爆發的戰爭，但是，從第二次世界大戰即將結束時，隨著打倒帝國主義殖民政策之國家性民主主義之抬頭，列強國家群即不得不放棄殖民政策而解放弱小國家群。因此，以帝國主義的崩潰為轉機，資本主義經濟時代即轉移到社會主義經濟時代。
在指向共產主義社會的撒但方世界裏，提倡社會主義亦可視為當然的主張。這是因為雖然其方向與內容完全不同，但是撒但方想要搶先一步行走天方欲指向社會主義經濟體制的道路。
由神的創造理想來看，神賜給人的創造本然價值，對於任何人皆無任何差別。因此，神就如同我們人類的父母對待其子女一般，對每個人都想賜予均等的環境與平等的生活條件。所以，生產、分配與消費，必須持有如同人體的胃腸、心臟與肺臟一般的有機的關係，因而不可有因生產過剩所導致的販賣競爭，或者因分配的不公平，而對全體的生活目的發生障礙之蓄積或消費。意即，必須根據需要而充分生產，使過與不足恰當地公平分配，並為了全體目的而合理地消費。為達此目的，必須像人體的肝臟，為了全體機能的圓滑活動而作適宜的貯蓄。
人是以如此理想被創造的，因此，在能夠復歸其理想的攝理歷史終末期，只要獲得民主主義的自由，尋找著人的本性，那麼，任何人都會要求這樣的社會主義生活體制。因此，當民意如此要求時，以民意為根基的政治，也不得不朝向這方向前進，所以，到最後必出現以神為中心的社會主義社會。
在古代基督教社會裏，我們可發現社會主義的思想，十六世紀英國湯瑪斯．摩爾的烏扥邦思想，也是如此的社會主義；而在英國產業革命時期，所產生之根據歐文的人道主義思想亦是，此外，邁入十九世紀時，根據英國金斯利基督教思想所產生的天主教社會主義或基督教社會主義，皆不得不被視為是指向創造理想的人本性之自然流露所帶來的。
7.2.7 共生共榮共義主義與共產主義
經由神復歸攝理的時代恩澤，啟發了因撒但侵入而無法發揮之人的創造本性。而人將由於此本性的欲求，在不知不覺中，憧憬著神的創造理想世界並實現它。因此，指向天方社會主義社會的人之本心，為了成就這世界，將提倡共生共榮共義主義，實現這主義的世界，正是以再臨耶穌為中心的地上天國。
因為撒但要搶先成就神的攝理，所以撒但方必高舉著所謂根據唯物史觀之科學性社會主義的囗號，搶先造成共產主義世界。他們根據辯證法歷史觀，主張人類歷史的發展必然是由原始共產社會回到共產主義社會，但是卻完全不知其中的理由。
神創造人之後，與人約定將實現地上天國，因此，神不得不容許先與人連結了血緣關係的撒但，通過墮落人搶先建立原理型的非原理世界。撒但把神要復歸的地上天國，搶先成就的原理型非原理世界，即是共產世界。
為了阻擋君主主義的政治獨裁，奪回其主權並歸人民所有，因而產生了民主主義；同樣地，為了打破國家財產被某個特定的個人或階級所獨佔的帝國主義經濟體制，進而樹立人民皆能平均享有的經濟體制，天方將通過社會主義而指向共生共榮共義主義；然而，撒但方將會搶先指向共產主義，因此，我們應認為社會主義之最終目的是為了要建立真實的民主主義經濟社會而產生的。
我們已經清楚地說明，以西歐為中心所施行的復歸攝理歷史，被分立為宗教史、政治史與經濟史，並個別按照公式路程而發展。那麼，它們如何才能在歷史路程中終結成為融合的攝理歷史，進而預備好再臨的彌賽亞基台呢？
我們已在前文說明過，為了打開人類靈肉兩面無知的宗教與科學，因未能被當作統一的課題予以解決，歷史的發展才被分為三方面。所以，為了將此三方面各自發展的歷史歸結於實現一個理想的焦點，即必須出現能夠把宗教與科學當作統一的課題全面加以解決的新真理。並且，藉著立足於此真理的宗教，全人類將歸向神的心情，在以一個理念為中心的經濟基台上，建立起實現創造理想的政治社會，這正是立足於共生共榮共義主義的彌賽亞王國。