第三節 統一王國時代與基督王國時代

隨著進入統一王國時代，士師指導第一以色列的時代即過去，變成直接領受神命令的先知、信奉會幕與神殿的祭司長和統治國民的國王鼎立，必須以復歸攝理之目的為中心，各別遂行指導的使命。所以，要以實體的同時性蕩減復歸這時代的基督王國時代，教區長指導第二以色列的時代亦已過去，相當於先知的修道院，相當於祭司長的教皇和統治國民的國王，即必須以復歸攝理之目的為中心指導第二以色列。

當時的基督教分立為耶路撒冷、安提阿、亞歷山大、君士坦丁堡和羅馬等五大教區，其中地位最優的羅馬教區長，站在統轄其它教區的位置，遂有教皇之特稱。

以色列民族被埃及解放當時之摩西的會幕理想，直到統一王國時代，才以國王為中心之神殿理想顯現，建立起王國。這是對應於將來耶穌將以實體神殿來臨，成為萬王之王，建設王國之形象的路程（賽九．6）。同樣地，在基督王國時代，當基督教信徒們被羅馬帝國解放時，聖奧古斯丁當作基督教理想所著作的「神國論」，到此時，方以查理曼大帝的基督王國顯現。這是對應於將來耶穌將以萬王之王來臨，而建設王國之形象的路程。所以，在這時代，國王和教皇應以神旨意為中心，完全合為一體，實現基督教理想，由此，在耶穌後「彌賽亞之靈的基台」上，以教皇為中心所建立的無國土之靈的王國和國王為中心之實體的王國，應以基督教理想為中心，合為一體。假若在當時已經達成，那麼，宗教、政治與經濟即能合一，而造成了「再臨彌賽亞的基台」。

在統一王國時代，復歸「信仰基台」的中心人物是國王，他持有實現經過先知賜下之神聖言的任務。先知和祭司長是神聖言的代理者，因而站在當時代的亞伯立場。但是，在復歸攝理路程裏，他畢竟是代理靈界，必須以天使長立場來復歸實體世界。因此，當預備了國王能站立之靈的基台，祝福且立王之後，即必須在他面前成為該隱立場。因此，國王必須按照經過先知所賜下的聖言統治國家，而先知則必須以一個國民的立場服從國王。所以，此時要復歸「信仰基台」的中心人物，即是國王。

事實上，從亞伯拉罕起，經過八百年後，先知撒母耳領受了神的命令，為掃羅膏油並祝福他，立他為第一以色列選民最初的王（撒上八．19～22，撒上十．1～24）。假若掃羅王能在士師時代四百年的基台上，合乎神旨意的樹立他在位的四十年，他即能站在同時蕩減復歸埃及苦役四百年和摩西在法老宮中四十年的立場，且在「四十日撒但分立基台」上，樹立了「信仰基台」。即是，假若掃羅王能在此基台上，建造並信奉彌賽亞形象體的神殿，那麼，他就能站在如同摩西並未失敗於第一次民族性迦南復歸攝理，而成功地建造並信奉神殿的同一立場。而且，假使以色列選民在以掃羅王為中心的「信仰基台」上，絕對地相信侍奉神殿的國王，服從他，那麼，他們應能造成「實體基台」，而得以樹立「彌賽亞基台」。

然而，掃羅王背叛了經由先知撒母耳所賜予的神命令（撒上十五．1～23），因而未能建造神殿。未能建立神殿的掃羅王，即被置於如同第一次民族性迦南復歸失敗之摩西立場。而且，以掃羅王為中心的復歸攝理，又如同摩西時代，須再經過大衛王的四十年，至所羅門王的四十年後，方能造成其「信仰基台」來建造神殿。如同亞伯拉罕所須成就的目的，經過以撒到雅各時才成就一樣；在亞伯拉罕立場的掃羅王，其建造神殿的目的，經過大衛王，到所羅門王時得以成就了。但是，後來所羅門王沉溺於淫亂而離開實體獻祭所須樹立的亞伯立場，因而未能造成「實體基台」。導致原本應在統一王國時代成就的「彌賽亞基台」未能成就。

在基督王國時代，必須以實體的同時性蕩減復歸統一王國時代的一切。因此，在此時代，必須蕩減復歸「信仰基台」的中心人物，即是應實現修道院和教皇之基督教理念的國王。所以，教皇是被置於在統一王國時代信奉先知之目的的祭司長立場，所以，當他預備了國王能實現基督教理念之靈的基台，祝福他，立他為王之後，即必須以一個國民的立場服從他，而國王則必須奉教皇的理想來統治國民。事實上，為了此攝理目的，教皇利歐三世於西元八百年祝福查理曼大帝，把金皇冠戴在他頭上，立他為第二以色列選民最初的王。

查理曼大帝因站在以實體的同時性，蕩減復歸士師時代四百年之教區長制基督教會時代四百年之基台上，如同掃羅王必須站在「四十日撒但分立基台」上，因此，假若查理曼在此基台上，信奉基督的聖言而實現基督教理想，即應得以樹立這時代的「信仰基台」。

事實上，查理曼大帝是受到教皇的祝福，登上王位而造成此基台。因此，假使當時的第二以色列絕對地相信站在此立場的國王，服從他，那麼，當時應已建立「實體基台」，隨即「再臨彌賽亞的基台」亦得以成就。假若此事得以成就，那麼，在「彌賽亞之靈的基台」上，以教皇為中心所建立之靈的王國和以國王為中心所建立之實體的王國即能合一，在此基台上，耶穌即可再臨而應能建立彌賽亞王國了。然而，國王未能信奉神的旨意，離開了「實體獻祭」所需之位置，因而未能建立實體基台，「再臨彌賽亞的基台」亦未能建立。