第五節 猶太民族俘虜與歸還時代和教皇俘虜與歸還時代

猶太民族因陷於不信仰，且一直不悔改，以致無法復歸神殿理想，神為了再度成就其目的，就如同為了蕩減復歸亞伯拉罕的獻祭失敗，而使以色列進入撒但世界埃及受苦役一般，也同樣施行攝理，使猶太民族被撒但世界巴比倫擄去成為俘虜受苦役。

同樣地，如同已述，神立基督王國時代，其目的是為了以教皇與國王為中心，造成「再臨彌賽亞的基台」，並在此基台上，將國家與王位交給當作彌賽亞降臨的萬王之王，以建設彌賽亞王國（賽九．6，路一．33）。然而，國王以及為了將他立為「實體基台」之中心人物，而須造成靈的基台之教皇，卻一直不悔改，以致無法造成「再臨彌賽亞的基台」。神為了要施行新攝理以復歸其基台，於是使教皇成為俘虜受苦役。

在此之前，約雅敬王以及但以理和其他王族、政府的大臣、宮吏和工匠等，很多猶太人被巴比倫王尼布甲尼撒擄去當俘虜有七十年期間（耶三十九．1～10，王下二十四，王下二十五），直到波斯消滅巴比倫，古列王下詔解放他們之後，經過三次歸還故鄉，以先知瑪拉基為中心，直到被立為為彌賽亞作準備的民族，有一百四十年期間。以實體的同時性蕩減復歸這時代的教皇俘虜與歸還時代，也必須行走同樣的路程。

教皇和僧侶們的不道德，使國民對他們喪失了信望，致使教皇權威掃地。同時，十字軍戰爭以後，封建制度崩潰，近代國家成立，而隨著王權的逐漸伸張，教皇和國王的衝突日益激烈化。教皇波尼法修八世甚至與法蘭西王腓力衝突到一時被他禁錮的地步。此後經過一代，於一三0五年被選為教皇的革利免五世，於一三0九年把教庭從羅馬遷往法國南部的亞威農，爾後七十年，歷代教皇受到法蘭西國王的拘束，過著如同俘虜般的生活。直到一三七七年貴鉤利十一世才歸還到羅馬。

他去世後，樞機卿們選出義大利巴利的監督烏爾班六世為教皇。但是不久，以法蘭西人居多的樞機卿們排斥烏爾班，另外選出革利免七世為教皇，在法國南部亞威農建立了另一個教庭。這分裂繼續到下一世代改革會議時，即是於一四0九年，樞機卿們在義大利的比薩開會，廢除兩個分裂的教皇，並任命亞歷山大五世為正式的教皇。但因被廢位的兩個教皇不服，一時有三個教皇的鼎立。此後，再度以監督、大監督以及神學者、王侯、使節等數多出席者召開康士坦思大會，同時廢除三個教皇，再選出馬丁五世為教皇。

如此，從樞機卿的手中奪取選任教皇的權柄，並把它移交到主張羅馬教會至上權的康士坦思會議（一四一八年）。此會議後來又以尋求建立立憲君主體制之羅馬教會機構為目的，在瑞士的巴塞爾召開過。但是，教皇不滿會眾操縱此會議，不但不出席此次會議，並且企圖解散它。參與此會議之教皇黨以外的議員們，卻對抗教皇而強硬舉行會議。不過，最後於一四四九年自動解散。於是，企圖在羅馬教皇內樹立立憲君主體制的計劃，終於歸為泡影，再次回復自一三0九年以來所喪失的教皇專制機能。

十四世紀的諸會議之指導者們，把平信徒立為代表，將最高權柄援予這會議，試圖除去腐敗的教皇與僧侶們。但是，因教皇幽禁了他們，而回到與以前同樣的立場。不但如此，又將如韋克力夫、胡斯等抱持改革精神的指導者們處以極刑。於是，新教的宗教改革即開始萌芽了。

如此，教皇從一三0九年開始的七十年期間，被幽閉於法國南部亞威農，此後經過分裂為三個教皇的路程，再復歸到以羅馬教會為中心的教皇專制，直到一五一七年路德為中心的宗教改革發起為止，約二百一十年期間，是以實體的同時性蕩減復歸猶太民族被巴比倫擄去成為俘虜七十年，經過三次歸還到耶路撒冷，以瑪拉基為中心發起政教刷新為止的二百一十年期間。