第二節 士師時代與教區長制基督教會時代

繼承摩西使命的約書亞，率領以色列選民進入迦南地之後，俄陀聶為首的十二士師，以及參孫、以利亞，到撒母耳共有十五士師，指導以色列四百年期間，稱這時代為士師時代。他們兼任一切下一時代的先知、祭司長、國王所分擔的使命，所以，猶太教的封建社會即從這時開始。在以實體的同時性蕩減復歸此士師時代之新約時代裏，教區長制基督教會時代，由指導基督教信徒之觀點來說，教區長即帶有相當於士師的職分。

耶穌以前的時代，是以第一以色列為中心，靈肉一齊造成「彌賽亞基台」，因而政治、經濟和宗教即被置於某一指導者統率之下。但是，耶穌以後的路程，是在已造成的「彌賽亞之靈的基台」上，以靈的「萬王之王」耶穌為中心，建設靈的王國，因而由第二以色列組成的基督教界，即成為信奉復活的耶穌為王的一個無國土之靈的王國。

教區長在此靈的王國建設當中，持有與士師同一的使命，因而有時為先知，有時擔任祭司長，並且，有時即必須履行像統治教區的國王之使命。由此，基督教封建社會即從這時開始。

在士師時代，從撒但世界埃及出發的以色列民族皆死在曠野後，只有在那地出生的子孫們，在唯獨存留下來的約書亞和迦勒兩人之領導下，進入迦南地後，把新土地分配給各支派，以士師為中心形成新選民，建立以色列封建社會的基台。同樣地，在教區長制基督教會時代，基督教從撒但世界羅馬帝國獲得解放後，於四世紀時，把福音傳給因蒙古民族的一支匈奴民族西侵，而遷移到西歐的日耳曼民族，在西歐的新土地，立日耳曼民族為新選民，形成基督教封建社會的基礎。

從埃及出發的以色列民族迦南復歸路程裏，為要樹立「實體基台」，樹立會幕當作彌賽亞的象徵體，同時，亦當作代替亞伯的條件物，這事實已在以摩西為中心復歸攝理裏詳細論述了。所以，士師時代的以色列民族，即應服從士師們的指導，只信奉由會幕所賜下的旨意。但是，他們因不滅盡迦南七族，依然留下他們，學習他們的惡習、崇拜偶像，使他們的信仰產生極大的混亂。同樣地，在教區長制基督教會時代，基督教信徒們，應跟隨教區長的指導，只信奉彌賽亞的形象體，同時也是代替亞伯之條件物的教會之旨意，但是，他們因為受到日耳曼民族異教的影響，導致他們的信仰產生極大的混亂。