第三節 終末
3.1 終末的意義
我們已經說明，神賦予人類始祖的三大祝福，因人始祖的犯罪，未能以神為中心成就，反而以撒但為中心非原理地成就之事實。
但是，從惡開始的人類歷史，事實上亦是神的復歸攝理歷史，所以，撒但主權的罪惡世界將從彌賽亞降臨為轉換點，轉變成以神為中心，成就三大祝福的善主權世界。如此，撒但主權的罪惡世界，要轉換為神主權的創造理想世界之時代稱為終末（末世）。因此，終末就是地上地獄變成地上天國的時期。所以，這時期並非像過去基督徒所相信之天變地異的恐怖時代，乃是創造以後，經過悠久歷史路程，人類當作唯一希望，等待盼望之歡喜日子實現的時期。
在後編第一章將詳細論及，從人墮落以後，神行使了若干次清算罪惡世界，復歸創造本然善世界的攝理。但是，每次人都未能完遂其責任分擔，以致無法達成其目的，其結果，我們可以在聖經裏找到若干次似乎記錄為終末的事實。
3.1.1 挪亞時即是終末
看創世記六章13節的記錄，因挪亞時是終末，所以就說「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅」。那麼，為何挪亞時為終末呢？神要把因人類始祖墮落而開始的撒但為中心之墮落世界，以一千六百年的罪惡史為一期，用洪水審判滅亡它，並樹立只信奉神的挪亞家庭，在其信仰的基台上，復歸神主權的理想世界。所以，挪亞時即是終末。（參照後編第三章第二節）但是，因挪亞的次子含的墮落行為，使他們無法完遂人的責任分擔，這目的就未能達成了（創九．22）。
3.1.2 耶穌時也是終末
神對完遂復歸攝理目的之旨意的預定是絕對的，是不可改變的（前編第六章）。因此，雖然以挪亞為中心的復歸攝理未能成就，但神再度差遣另外的先知，建立信仰基台，在其基台上差遣耶穌，要來消滅以撒但為中心的罪惡世界，復歸以神為中心的理想世界，因此，耶穌時也是終末。所以，耶穌親自說他是以審判主而來（約五．22），並在那時也預言「萬軍之耶和華說，那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎楷，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留」（瑪四．1）。
耶穌是為了復歸創造理想世界而來的，因猶太人不信他，未能完遂人的責任分擔，以致這目的未能達成，再度被延長到再臨時期。
3.1.3 耶穌再臨時亦是終末
遇到猶太民族的不信，耶穌終於被釘在十字架上逝世，因此，只能成就靈的救贖。所以，耶穌必須再臨，方能完遂靈肉的拯救攝理目的（前編第四章第一節（四））來復歸地上天國，因此，耶穌再臨時亦是終末。所以，耶穌說「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」（路十七．26），又預言說，他再臨時就是終末，並將有天變地異的事發生（太二十四．29）。
3.2 關於終末徵兆的聖句
如同在上面所論及的，許多基督徒都照聖經上所記錄的字面相信，當終末時將發生天變地異，在人類社會上，也將發生現代人無法想像的異變。但是，倘若瞭解人類歷史就是要復歸神創造本然世界的攝理歷史，就會明白記錄於聖經上終末的徵兆，實際上，並不會照字面出現的。那麼，關於終末的全部記錄，分別象徵著什麼呢？我們來思考此問題。
3.2.1 毀滅天與地（彼後三．12，創六．13）建立新天新地（啟二十一．1，彼後三．13，賽六十六．22）
看創世記六章13節，因挪亞時是終末，所以，神說要毀滅地，但事實上並未毀滅。從傳道書一章4節裏記錄「一代過去，一代又來，地卻永遠長存」的聖言，或者在詩篇七十八篇69節記錄「蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地」的聖言，我們可以知道，地是永遠的。因為主體的神為永遠的，其對象亦須為永遠的。因此，當作神對象而被創造的地，必須為永遠的。全知全能的神，不會創造被撒但破壞消滅的世界而喜悅的道理。
那麼，這聖言是比喻什麼呢？滅亡一個國家是意味著滅亡其主權，又建設新國（啟二十一．1）即意味著建立新主權的國家。因此，滅亡天與地，就是意味著滅亡主管它的撒但主權；而建立新天新地，即意味著復歸以耶穌為中心的神主權之新天地。
3.2.2 用火審判天與地（彼後三．12）
在彼得後書三章12節記錄著，終末時，「天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化」。又，在瑪拉基書四章1節以下，預言說，耶穌時，他本身要以審判主來臨（約五‧22，約九．39），要用火審判。又，在路加福音十二章49節記錄著，耶穌來，是要把火丟在地上。而實際上，我們並未發現耶穌用火審判的任何痕跡。那麼，這聖言即必被認為是某種比喻。根據雅各書三章6節「舌頭就是火」的聖句可知，火的審判，就是舌頭的審判；而舌頭的審判，就是聖言的審判之意，所以，我們可以明白，火的審判就是聖言的審判。
在此，我們列舉有關聖言審判的聖句例子。在彼得後書三章7節有用聖言焚燒天地的記錄。又，在約翰福音十二章48節記錄著，棄絕耶穌不領受其話的人，有審判他的，就是耶穌所講的道，在末日要審判他。又在帖撒羅尼迦後書二章8節記錄著，那時，這不法的人，必顯露出來，主耶穌要用囗中的氣滅絕他。並且，在以賽亞書十一章4節說，以囗中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人，看約翰福音五章24節，耶穌說，那聽我話又信神的，就不至於定罪，是已經出死入生了。所以，火的審判是意味著聖言的審判。
那麼，以「聖言」審判的理由何在？在約翰福音一章3節記錄著，人是藉著聖言所造的。因此，神的創造理想是要人類始祖成為聖言的實體，完遂聖言的目的，但他們不遵守神的聖言而陷於墮落，以至於無法成就其目的。所以，神即再度以聖言再創造墮落人，以成就聖言的目的，這就是基於真理（聖經）的復歸攝理。在約翰福音一章14節記錄著「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我門也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」。耶穌將以聖言的完成者再臨，本身成為聖言審判的基準，視所有人類將聖言目的成就至如何程度而加以審判。
如此，復歸攝理之目的是在達成聖言之目的，所以，為了其目的之審判，亦須立聖言為基準來實行。在路加福音十二章49節記錄著「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的麼」，意即，耶穌雖然以「聖言」的實體來臨（約一．14），宣佈了生命的聖言，但看到猶太人們不接受，悲歎而說出此聖言。
3.2.3 從墳墓裏屍體復甦（太二十七．52，帖前四．16）
在馬太福音二十七章52節以下記錄著，耶穌逝世時，「墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現」，這並非意味著他們已腐敗的身體再度復生（前編第五章第二節（三））。假若停留在靈界的舊約時代信徒們，按照聖經字面所指的，從墳墓復甦，向城內許多人顯現，因他們明白耶穌為彌賽亞，所以，必定會向猶太人們證明耶穌正是彌賽亞。倘若如此，則雖然耶穌已死在十字架上，但聽到他們的證言，便不可能有人不相信耶穌。如果舊約時代的聖人們，再度帶肉身從墳墓起來，那麼關於他們爾後的行跡記事必會留在聖經上。但是，在聖經上，除了此處以外，關於他們的任何記事毫無記載。
那麼，從墳墓裏復甦的到底是什麼呢？就如同摩西與以利亞的靈人體，在變貌山上顯現於耶穌面前一樣（太十七．3），這是舊約時代的靈人體，為了再臨復活而再臨到地上，人們以靈眼看到這事而記錄的（前編第五章第二節（三））。
那麼，墳墓是指什麼呢？從耶穌開啟的樂園看來，舊約時代聖徒們，所停留的靈形體級靈人的世界，是較黑暗的世界，所以稱之為墳墓。舊約時代的靈人們都停在此靈界，但此時再臨復活，向地上信徒們顯現。
3.2.4 地上人們被提，在空中與主相遇（帖前四．17）
在此所記錄的空中，並非意味著空間的天。通常在聖經裏，地即意味著墮落的惡主權世界，天則意味著無罪的善主權世界。無所不在的神，亦應遍在地上任何處，但經上說「我們在天上的父」（太六．9），或者，耶穌雖是誕生於地上，但經上說「除了從天降下，仍舊在天的人子」（約三．13），經由這些記載，就可以明白，所以，在空中與主相遇，是指耶穌將再臨，打倒撒但的主權，復歸地上天國，建立善主權世界，聖徒門要在這世界與主相遇的意思。
3.2.5 日頭和月亮不放光，眾星要從天上墬落（太二十四．29）
在創世記三十七章9節以下記錄著，雅各的十二個兒子中，第十一個兒子約瑟作了一個夢，其內容記錄著「後來他又作了一夢，也告訴他的哥哥說，看哪，我又作了一夢，夢見太陽、月亮與十一個星，向我下拜。約瑟將這夢告訴他父親，和他哥哥們，他父親就責備他說，你作的這夢是什麼夢，難道我和你母親，你弟兄，果然要來俯伏在地，向你下拜麼」。不過，當約瑟長大，成為埃及宰相時，果然如同這夢，他父母與弟兄們都向他下拜了。
如基督論所論述的，耶穌與聖靈是當作亞當與夏娃的代身，成為重生全人類而來臨的真父母，因此，太陽與月亮是象徵耶穌與聖靈，而星星是象徵子女立場的聖徒。在聖經裏，把耶穌比喻為真光（約一．9），即是因為他以聖言成肉身來臨（約一．）而放出真理榮光之故。所以，在此所說的日頭之光，是指耶穌賜下的聖言之光，月亮的光，就是指當作真理的聖靈來臨的聖靈之光（約十六．13）。因此，日頭與月亮不放光，就是指耶穌與聖靈的聖言將失光的意思。
那麼，為何新約聖言將失光呢？正如同耶穌與聖靈來臨時，為要成就舊約聖言，而賜給我們新約聖言，這時，舊約聖言就失光了。同樣地，當耶穌再臨時，為了成就新約聖言，建立新天新地（啟二十一．1），而賜下新聖言時（參照本章第五節（一）），初臨時所賜給的新約聖言就失光了。在此，聖言失光是指由於新時代的降臨，其聖言的使命期間將要過去的意思。
眾星從天墬落是意味著，在終末時，很多基督徒將會跌倒。就是預言，如同切望彌賽亞降臨的猶太教指導者，不認識以彌賽亞來臨的耶穌，反對他而跌倒；同樣地切望耶穌再臨的基督徒們，假若不謹慎注意，那日子來到，亦會跌倒墬落。
（參照後編第六章第二節）在路加福音十八章8節「然而人子來的時候，遇得見世上有信德麼」的聖言，或者在馬太福音七章23節，耶穌再臨時，責備篤信的信徒們說「你們這些作惡的人」並且排斥說「離開我去罷」，這都是因為預知在終末時，信徒們將會跌倒，而給予如此警告的。