預定論

自古至今，在神學上對於預定說的爭論，使信徒們信仰生活的實踐產生不少混亂，這是事實。在此，我們必須明白為何引起如此的結果。

在聖經裏，有許多聖句將人生的榮枯盛衰，幸與不幸，以及墮落的拯救與否，甚至國家的興亡盛衰，皆解釋為是按照神的預定發生的。

舉例而言，在羅馬書八章29節以下記錄著「因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子，豫先所定下的人又召他們來，所召來的人，又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀」。又在羅馬書九章15節以下記著「我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰，據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」，在羅馬書九章21節記著「窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎」。不但如此，在羅馬書九章11節以下，說神從胎中即愛雅各，惡以掃，而長子的以掃將服事次子雅各。

如此，在聖經上，有許多支持完全預定說之根據。但是，我們不可忘記也有許多其它否定此預定說之聖經根據。

舉例而言，在創世記二章17節，為了要提防人類始祖的墮落，給予「不可吃」的誡命，此乃明白表示，人的墮落絕不是神的預定所致，乃是人本身不順從神命令所導致的結果。又在創世記六章6節記錄著，因為人類始祖陷於墮落，神就後悔造人而憂傷。倘若人是按著神的預定陷於墮落，那麼，當神看到按著神的預定而墮落的人，神絕不會憂傷。又在約翰福音三章16節中，凡信耶穌的，誰都能得救，這聖言就意味著沒有一個人是被預定滅亡的。

又有任何人都熟識的聖句，馬太福音七章7節，「你們祈求，就給你們，尋找，就尋見，叩門，就給你們開門」，從這聖言就可明白，並非一切事都僅按著神的預定，而亦在乎人的努力。假使一切旨意的成就，都僅按著神的預定，那麼，何必強調人的努力呢？

在雅各書五章14節說，有病的，要為他禱告，這聖言也明白地告訴我們，生病醫治絕不是僅按著神的預定而行。假使一切事都在神的預定內，已定為無法避免的命運，那麼，人是不須勞苦禱告的。

假若我們承認以往的預定說，那麼，祈禱、傳道、慈善行為等一切人的努力，對於神的復歸攝理將毫無幫助，同時，也沒有任何意義。因為，絕對者神所預定的事，一定也是絕對的，所以無法以人的努力改變它。

對於預定說的贊反兩論，各有支持它的充分聖經文字根據，因此，無法避開有關教理的爭論，假使如此，那麼，根據原理，這些問題當如何解決呢？對於預定論的問題，我們將如同以下分別思考之。