第二節 拯救的攝理
2.1 拯救的攝理即是復歸攝理
這罪惡世界不僅是人所悲傷的世界，同時，我們必須知道，也是神所悲傷的世界（創六．6）。那麼，神會把這悲傷的世界就此置之不顧嗎？為了獲得歡喜而創造的世界，因為人的墮落，而變成充滿悲傷的罪惡世界，假若這情況不得不如此持續，那麼，神就成為創造失敗之無能的神。所以，神必須拯救這罪惡的世界。
那麼，神必須把這世界拯救到何種程度呢？不用說，這拯救必須是完全的拯救。所以，神要從這世界完全徹底地驅逐撒但的惡勢力（徒二十六．18），由此，首先將人復歸到人類始祖墮落前的立場，進而完成善的創造目的，到神可直接主管的地步（徒三．21）。
拯救患病的人，是指將他復歸至患病以前的狀態；拯救溺水的人，就是將他復歸到溺水以前的立場；拯救陷於罪惡的人，如果不是指把人復歸到無罪的創造本然立場，又會是指什麼呢？所以，神的拯救攝理即是復歸攝理（徒一．6，太十七．11）。
墮落，當然是人本身的錯誤所導致的後果。但是，終究是神創造人的，也由此，才可能會產生人墮落的結果，因此，神對於此結果，即不得不負起創造主立場的責任。所以，神必須施行攝理，將這錯誤的結果，復歸到創造本然的立場。
因為神是永存的主體，因此，當作其永遠歡喜對象而創造的人，其生命亦必須具有永遠性。因為人持有以永遠性創造之創造原理的基準，因此，即然是墮落的人，亦不能把他們全部消滅，使創造原理歸於無為。所以，神即不得不拯救墮落的人，復歸到創造本然的立場。
原本，神創造人並約定賜予三大祝福（創一．28），所以，如同神在以賽亞書四十六章11節所說的「我已說出，也必成就，我已謀定，也必作成」之聖句，神即施行復歸因撒但而喪失之祝福的攝理，漸次成就其約定的旨意。在馬太福音五章48節，耶穌對門徒所說的「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣」，這話即意味著要復歸成為創造本然的人。因為創造本然的人將與神成為一體而持有神性，以創造目的為中心來看，就像神一樣完全。
2.2 復歸攝理的目的
復歸攝理的目的是什麼呢？不外是建立本然神創造目的之善對象的天國。原本，神造人在地上，是要以他們為中心，首先建設地上天國。但是，卻因為人類始祖的墮落，未能成就此目的，所以，復歸攝理的首要目的亦須是地上天國的復歸。為了完成復歸攝理目的而來到的耶穌，教示人們如此禱告說「願你的旨意行在地上，如同行在天上」（太六．10），又說「天國近了，你們應當悔改」（太四．17），這些聖言皆表示復歸攝理的目的，即是復歸地上天國的證據。
2.3 人類歷史即是復歸攝理歷史
我們已解明，神的拯救攝理就是復歸攝理。因此，人類歷史應該說即是要拯救墮落人，將他們復歸至創造本然善世界的攝理歷史。那麼，人類歷史果真是復歸歷史嗎？在此，讓我們從各方面來考察此問題。
第一，從文化圈發展史的立場來考察。古今中外，無論何等罪惡的人，至少皆有棄惡從善的本心。不過，何為善，如何做才是行善等，是屬於智能的事，隨著時代、地方或個人各有差異，因而互相衝突，形成了鬥爭的歷史，但是求善者的目的皆相同。
那麼，為何人的本心持有無法壓抑的力量，能超越時間與空間，指向善呢？是因為善主體的神，把人當作要成就神的善目的之善實體對象而創造，所以，即使墮落人因撒但的工而無法過善的生活，但是，至少追求善的本心仍舊存留著。因此，由這樣的人們所編織成的歷史，所指向的去處，必定是善的世界。
儘管人的本心如何地為指向善方而努力，但在已被置於惡主權下的世界裏，卻無法看清楚善的實相，因此，人就必須在超越時空的世界裏，尋找善的主體。根據此必然的要求而誕生的，就是宗教。因墮落而失去神的人，建立宗教，不斷地尋找善，想要接近神，所以，雖然信奉宗教的個人、民族或國家滅亡，但宗教自體至今，依然繼續存留著。現在讓我們以國家興亡史為中心，檢討這樣的歷史事實。
先探究中國的歷史，經過春秋戰國各時代，至秦統一時代，而後經過西漢、新莽、東漢、三國、西晉、東晉、南北朝的各時代，至隋唐統一時代，再經過五代，北宋，南宋，元，明，清各時代，到今天的中華民國，重覆了複雜多樣的國家興亡與政權交替，但是，至今還有儒、佛、祅的遠東宗教依然存留著。
其次，翻開印度的歷史，經過馬友利亞、安德拉、古佛打、吧羅挪大、斯曼、加之利、蒙兀兒帝國，到今日的印度，雖反覆經歷了國家變遷，但印度教並未衰微，而仍舊存留著。
再看中東地區的歷史，史拉仙帝國、東西加立夫、斯兒竹土耳其、歐斯曼土耳其等，儘管國家的主權屢次變換，但唯有他們所信奉的伊斯蘭教，其命脈連綿不斷地被繼承著。
進一步從歐洲史主流中追求其實證，歐洲的領導權是經過希臘、羅馬、法蘭克、西班牙、葡萄牙，一時再經由法蘭西與荷蘭，移動到英國，然後分為美國與蘇聯到今天。但在其中，僅有基督教依舊興隆，連建立於唯物史觀，專制政體下的蘇聯境內，基督教仍無法被消滅而存留著。
由如此觀點來深入探討所有國家的興亡足跡，我們就可以發現，許多迫害宗教的國家即滅亡，保護育成宗教的國家即興隆，而其國家的主權被遷移到更崇仰宗教的國家等歷史事實。因此，迫害宗教的共產主義世界破滅的日子必定來到，而宗教史正是實際證實此事。
在歷史上，有許多宗教的興起與衰微。其中，影響力大的宗教，必定形成文化圈。在文獻上出現的文化圈就有二十一到二十六個。但是，隨著歷史的潮流，劣等的逐漸被優秀的吸收或融合。直到近世，如同上述已列舉的，在許多國家興亡的浪潮中，最終只留下遠東文化圈、印度教文化圈、回教文化圈、基督教文化圈等四大文化圈，並且又顯出以基督教為中心，形成一個世界文化圈的趨勢。所以，由考察此歷史的歸趨，即可瞭解基督教持有必須同時達成指向善的所有宗教目的之最終使命的事實。
如此，文化圈的發展史是由許多宗教的興亡或融合，終究走向形成以一個宗教為中心之世界文化圈。此事實即證實了人類歷史正復歸向統一世界之方向。
第二，看宗教與科學的動向，我們亦可知道，人類歷史即是復歸攝理的歷史。為要克服墮落人兩面的無知，所產生的宗教與科學，到今日已發展到必須以統一的一個課題來解決之時期，這事已在總緒裏論及。如此，有史以來，彼此在無關聯之情況下獨自發展的宗教與科學，如今已來到各自的盡頭，而必須相逢在一處。此事實正告訴我們，人類歷史即是一直走向復歸創造本然世界的攝理路程。
倘若人沒有墮落，人的智能在靈的層面將進步到最高度，因而在肉的層面亦有最高度的發展，而科學必定在短期內就有驚人的發展。因此，像今日的科學社會，在人類始祖當時必定早已成就了。但是，人因墮落而陷於無知，無法建立此社會，所以，經過悠久的歷史期間，藉著科學打開無知，復歸創造本然的理想科學社會。然而，今日的科學社會已有極高度的發達，在外的層面，已經復歸到能轉變為理想世界的前階段了。
第三，看鬥爭歷史的歸趨，亦可明白人類歷史即是復歸攝理歷史的事實。隨著人類社會的發達，同時亦展開掠奪財物、搶奪土地、爭奪人民等鬥爭，此爭鬥經過悠久歷史期間未曾有片刻休止。意即以家庭、宗族、民族、國家、世界為中心的鬥爭，逐漸擴大其範圍，如今已經發展成民主與共產兩個世界，作最終決戰的時刻。
現今，在宣告人類歷史終末的最後階段時，天倫終於戰勝了人們認為或許藉著掠奪財物、土地或人民即可得到幸福之想法的歷史階段，進到以民主主義的名義來到這世界。當第一次世界大戰終結後，戰敗國家的殖民地被奪，但第二次世界大戰後，即出現戰勝國家一一解放殖民地的現象。另一方面，今日的強大國家，讓比本國的一個都巿還小的弱小國家加入聯合國，不僅供給這些國家經濟援助，並且給予和自己同等的權利與義務，當作兄弟國家來育成。
那麼，此最後的鬥爭會是怎樣的鬥爭呢？那即是理念的鬥爭。但是，除非出現能夠把威脅今日世界的唯物史觀完全推翻之真理，否則，民主與共產兩個世界的鬥爭即永遠無法終止。所以，將宗教與科學當作統一的課題解決之真理出現時，否定宗教而偏重科學發達的共產主義思想方能被推翻，兩個世界將在一個理念之下，完全被統一。從此鬥爭歷史的歸趨觀看，人類歷史是復歸創造本然世界的攝理歷史，這事是無法否定的。
第四，我們以聖經為中心，更詳細地思想此問題。人類歷史的目的在於復歸以「生命樹」（創二．9）為中心之伊甸園（前編第二章第一節（一））。不過，伊甸園並非只指亞當與夏娃被創造時，所局限的地域，乃是意味著地球全體。倘若把伊甸園限定為人類始祖被創造時的某一局限的區域，那麼，按照神所賜予繁殖並遍滿全地之神祝福的聖言（創一．28），而將要繁殖眾多的人類，怎能生活在此狹小的地域呢？
因人類始祖墮落，神以「生命樹」為中心，所要建立的伊甸園，即被交在撒但手中（創三．24）。所以，在啟示錄二十二章13節以下即記錄，由阿拉法開始的人類罪惡歷史，以俄梅戛終了的墮落人盼望，是把被罪惡污染的衣服洗淨，回到被復歸的伊甸園，再度尋找所喪失的「生命樹」。那麼，此聖經內容是意味著什麼呢？
在墮落論已解明，「生命樹」意味著完成的亞當，即是人類的真父。因父母的墮落，其子孫就成為持有原罪的子女，所以，這罪惡的子女若要復歸到創造本然的人，即按照耶穌所說的，任何人都須要重生（參照重生論）。因此，歷史就尋找著重生人類的真父耶穌，所以，在歷史終末期，信徒們所盼望並尋找的，記在約翰啟示錄的「生命樹」就是指著耶穌。我們看聖經上的記錄，亦可瞭解歷史的目的，是以當作「生命樹」來臨的耶穌為中心，復歸創造本然之伊甸園。
在啟示錄二十一章1～7節記錄著，歷史的終末將出現新天新地，這就是意味著在撒但主管下的舊天舊地，將被復歸成為以神為中心，耶穌主管下的新天新地。在羅馬書八章19～22節即記錄著，在撒但主管下歎息的萬物，終末時，並非要被火燒盡，乃是為了被復歸到創造本然的立場，為了被更新（啟二十一．5）而切望等候主管自己之創造本然的神眾子，被更新復歸顯現出來。我們從各方面考察時，就明確知道，人類歷史即是要復歸創造本然世界的攝理歷史。