第二節 耶穌如何再臨？

2.1 聖經的觀點

神為了要在時候未到，就先暗示那時之事，使得任何時代、任何環境的人都能自由地按照各人的知能與心靈程度，領悟對應於神攝理的時代要求，因此，即以象徵與比喻（約十六．25）教示一切關於天倫的重要問題。所以，雖然有程度的差別，聖經對於解釋它的人，產生了使他們樹立相異觀點之結果。教派分裂的主要原因即在此。所以，解釋聖經時，要把其觀點放在何處，這應為最重要的問題。

關於施洗約翰的問題，將是一個明顯的例子（前編第四章第二節（三）），我們在耶穌以後的二千年期間，以施洗約翰已完成其責任之先入為主的觀念研讀聖經，因此，聖經看起來也似乎是如此。但是，再以相反的立場詳細察考聖經時，即可清楚地明白，施洗約翰未能完成其責任的事實（前編第四章第二節（三））。

直到現在，我們都只拘泥於聖經的文字，以斷定耶穌將駕雲而來的立場研讀聖經，因此，聖經看起來也似乎是如此。但是，耶穌駕雲而來之事，以現代人的知性來說，終究是無法了解的事實。因此，我們為了把握聖經文字所要表達的真實意義，即必須持著與過去不同的角度再一次詳細查考聖經。

我們從聖經上關於施洗約翰的部份，發現了另一個新的觀點。先知瑪拉基曾預言：彌賽亞降臨之前，已昇天的以利亞必會先來（瑪四．5）。因此，耶穌當時的猶太人們即認為，既然是已昇天的那位以利亞要再臨，那麼，應當是由天而降，於是苦苦等候那日的到來。但是，出乎他們的意料，耶穌卻指著以撒迦利亞兒子出生的（路一．13）施洗約翰，明白的說他正是以利亞（太十一．14）。

在此，我們可由耶穌證言知道，以利亞的再臨並非如同當時猶太人所相信的由天降下，乃是以地上的施洗約翰出生之事實。同樣的，至今，多數信徒們相信耶穌將駕雲再臨，但像當年以利亞再臨所顯示給我們的事實一般，我們並無任何根據可以否定，或許再臨時也與初臨時一樣，將以肉身誕生於地上。那麼，現在我們有必要以耶穌再臨時可能會以肉身誕生於地上的觀點，再一次詳細地查考許多聖經上關於此事的記錄。

耶穌初臨時，有許多學者已經知道，彌賽亞將在猶太的伯利恆當作大衛的子孫誕生（太二．5～6）。但是另一方面，根據但以理書所記錄的聖言「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來」（但七．13），相信彌賽亞可能駕著雲降臨的信徒亦不少，這是不難推想的事。所以，耶穌逝世於十字架之後，在猶太人中，即有人主張在地上以肉身誕生的耶穌不可能是彌賽亞，而引起反基督教運動。使徒約翰警告他們說「因為世人有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的」（約貳一．7），指否認肉身誕生之耶穌的人是敵基督的。

有些學者主張但以理書七章13節的聖言，是預言耶穌再臨時要發生之事。但是，如果察看「眾先知和律法說預言，到約翰為止」（太十一．13）的聖言，或者「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義」（羅十．4）的聖言，就可以明白，神對舊約時代的攝理，是為了以彌賽亞的降臨來完成復歸攝理之全目的，所以，直到耶穌本身說到再臨之事以前，應該是任誰也無法想像，已經來過的彌賽亞還要再臨。因此，當時的猶太人，絕不會想到但以理書七章13節的聖言是指有關彌賽亞再臨的預言。所以，當時的猶太人即把這預言當作是耶穌初臨時所要發生的現象。

這樣，耶穌初臨時，按照聖經的根據，相信彌賽亞將駕著雲而來的信徒，應當為數不少。但是，耶穌實際上是以肉身在地上誕生，因此，我們必須以再臨時亦可能會如此的立場，再一次詳細查考聖經。

2.2 耶穌以地上誕生再臨

察看聖經路加福音十七章24～25節，耶穌預想著，將來再臨時，所要發生的事而說「人子在他降臨的日子，好像閃電，從天這邊一閃，直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕」。倘若耶穌照聖經字面的意思，駕著雲，配合著天使長的號角聲，在神的榮耀中再臨（太二十四．30～31），那麼，儘管此時代如何地充滿罪惡，哪會有人不信奉以此情形來臨的耶穌？所以，倘若耶穌是駕著雲而來，那麼，絕對不可能發生受苦或者被這世代的人棄絕之事。

那麼，耶穌為什麼說，再臨時，會遇到如此不幸呢？

耶穌當時的猶太人盼望著，如同先知瑪拉基所預言的（瑪四．5），在彌賽亞之前，以利亞必先從天再臨，教示關於彌賽亞降臨之事。然而，猶太人尚未聽到以利亞來到的消息，耶穌即以卑微的存在，像賊一樣地出現，自稱為彌賽亞，因此，他們就輕侮並冷落耶穌（前編第四章第二節（二））。當耶穌如此回顧自己時，即預想到，如果再臨時也像初臨時一樣，在望天等候彌賽亞的基督教信徒面前，以地上誕生的身分，像賊一樣地出現（啟三．3），那麼，也可能會再被他們當作異端而趕走並受苦，因而才說出會被這時代棄絕的話。所以，我們必須明白，這聖句唯有當耶穌以肉身再臨時才有可能發生，若是駕雲而來，就絕不可能發生那樣的情況。

路加福音十八章8節又記錄著耶穌所說的聖言「我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而人子來的時候，遇得見世上有信德麼」。越近於終末，想要立篤實信仰而努力的信徒數目將越增加，但是為何當主駕著雲，與天使的號筒聲音一起在神的榮耀內出現時，信徒們竟會陷於不信，以致於連信仰這句話也找不到的程度呢？這聖言也同樣說明，如果耶穌駕著雲再臨，那麼，也絕不會發生那樣的情形。

現在，我們來回想耶穌當時的所有事情。猶太人相信將來以利亞從天降臨後，彌賽亞將以猶太人的王誕生於伯利恆（太二．6）。然而，以利亞尚未出現，卻意外地，在拿撒勒有一個以木匠兒子身分長大的青年，竟自稱為彌賽亞。因此，在猶太人當中，根本找不到誓死跟隨到底的篤實信仰者。耶穌為此事情而感到悲傷，於是預想將來再臨時，所有信徒也會因為相信耶穌將駕雲再臨而只望著天。屆時，如果自己再度以肉身出現於地上，他們也必如同這些猶太人一樣陷於不信，甚至到了連信仰這句話也找不到的程度，因而才會如此慨歎。因此，除非耶穌誕生於地上，否則，絕不會發生如聖經所描述的事。

又有學者解釋這聖句說，由於終末時，信徒們所受的患難太大，因此，他們都將陷於不信而落到如此下場。但是，在過去的復歸過程中，未曾發生過患難妨礙信徒們信仰之路的事。更何況是信徒們要邁進信仰之最後關鍵的終末時刻，怎麼會發生此事呢？我們必須知道，患難或痛苦愈激烈，就越渴望由天伸出拯救之手而尋求神，這是萬人共通的信仰生活實態。

因此，我們再度找到耶穌在馬太福音第七章22～23節所說的聖言「當那日必有許多人對我說，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明白白的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷」。能夠奉耶穌之名行奇蹟，信仰如此篤厚的信徒，必定比任何人都堅定相信並忠實跟從在榮耀中駕雲而來的耶穌。然而，為什麼耶穌說，如此的信徒，在那日仍受到他那樣嚴重的排斥呢？假若連信仰如此篤厚的信徒也被耶穌棄絕，那麼，在終末時，能蒙拯救的信徒，將會連一個都沒有。因此，這聖言又表示，假使耶穌駕著雲而來，那麼，絕不會有發生此事的道理。

在耶穌當時，應有相當數目能行奇蹟的信仰篤實之信徒。但是，他們相信彌賽亞降臨之前，以利亞將從天降臨，卻不知施洗約翰正是他們所切望等候的以利亞（約一．21），因此，連已臨到的彌賽亞也要排斥，使耶穌不得不含淚棄絕他們。同樣的，如果他再臨時，也在地上誕生，那麼，相信耶穌駕雲而來的信徒們也必定會排斥他，因此，儘管是持有篤實信仰的信徒，也會被認為是作惡的人，而不得不被耶穌棄絕，這正是此聖言的真義。

記錄於路加福音十七章20節以下的終末觀念也表示，假使耶穌駕著雲再臨，即不可能發生如此之事。因此，必須在耶穌將誕生於地上的前提之下，方能完全解明這聖句。那麼，我們在此，將提起一句一句聖句，更詳細地思考其內容。

「神的國來到，不是眼所能見的」（路十七．20）。假使耶穌駕雲而來，那麼，神的國即應該以任何人都能看見的形體來到。但在初臨時，儘管耶穌誕生而神的國也已經來到，但相信以利亞將從空中再臨而苦苦等待的猶太人，卻因不能相信耶穌而無法看到已經臨到的神之國。同樣的，再臨時，雖然因耶穌誕生於地上，而神的國來到，但是只相信駕雲再臨的信徒們，卻無法相信再臨於地上的主，因而不得看到切望等候的神之國，所以，耶穌才會如此說。

「神的國就在你們心裡」（路十七．21）。當耶穌初臨時，首先相信他是彌賽亞而跟隨、侍奉他的人們，就已在他們心中造成天國了。同樣的，再臨時，因他要在地上誕生，因此，由首先認識他、侍奉他的信徒們為中心來看，天國已在他們心中造成了。而這樣的個人逐漸聚集，構成社會，形成國家，而天國即逐漸以能見的世界出現。因此，我們必須知道，並不是耶穌駕雲而來，在瞬間造成能見的天國。

「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見」（路十七．22），假使，耶穌在天使長的號角聲中駕著雲再臨，那麼，任何人都能看見他，即不可能發生不得看見人子之事了。那麼，為何耶穌說不得看見人子的日子呢？初臨時，耶穌在地上誕生的同時，人子的日子已經來到了，但陷於不信仰的猶太人卻不得見到這日子。同樣的，再臨時，雖然耶穌誕生於地上的那日，人子的日子即已來到，但相信耶穌將駕雲而來的信徒們，即使看到耶穌也不會相信他是彌賽亞，因此，雖然人子的日子已經來到，但他們卻不會把它當作那日子看。

「人將要對你們說，看哪，在那裡。看哪，在這裡。你們不要出去，也不要跟隨他們」（路十七．23）。如同已在復活論所論述，終末時，心靈到達某一基準的信徒們，將受到「你是主」的啟示。這時，如果他們不知道受到這啟示的原理，便會自稱自己為再臨主，而在將要臨到的主面前，成為假基督。由於擔心可能會受這些人的迷惑，而賜下了如此警告的聖言。

「人子在他降臨的日子，好像閃電，從天這樣一閃，直照天那邊」（路十七．24）。聖經記錄著，當耶穌誕生時，猶太人之王誕生的消息，傳到撒但世界的希律王，在耶路撒冷城引起了騷動（太二．2～3）。何況當再臨時，交通與通信機構已極度發達，關於再臨的消息，將如同閃電，在瞬間往來於東西之間。

關於路加福音十七章25節，因已論到，在此即省略之。

「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」（路十七．26）。挪亞知道將會有洪水的審判，於是呼喚人們進入方舟內，但是由於他們不聽信，以致於全都被滅亡。同樣的，當耶穌再臨於地上，將呼喚人們進入真理的方舟內。但是，相信主將駕著雲再臨而只望著天的信徒們，不但不聽信來自於地上的呼喚，反而將他排斥為異端者，因此，如同挪亞時一般，他們都將陷於無法相信神攝理旨意之立場了。

「凡想要保全生命的，必喪掉生命，凡喪掉生命的，必救活生命」（路十七．33）去相信駕著雲，在天使長的號角聲中榮耀再臨的主，是不可能會有冒死去信的事情。但是，耶穌是以地上誕生再臨，因此，從堅信駕雲再臨的信徒們看來，只會把他當作異端者看待，所以，想要相信並跟隨他的人，即不得不冒死去行走。但是，如此決意而相信跟從他的人，其結果卻救活了生命。反之，如果迎合現實的環境，排斥他為異端，為了保全生命而後退的人，其結果反而會陷於死亡。

「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」（路十七．37）。當門徒問他將再臨於何處時，耶穌即如此回答。我們知道，在亞伯拉罕的祭壇上，有鷙鳥落在沒有劈開之鴿子身上的事實（創十五．11）。這是表示，沒有聖別的東西所在的地方，即有撒但纏住要來搶奪。所以，耶穌這最後的回答是意味著，如同有屍首的地方，撒但必聚集搶其屍首一樣，生命之根源的主將臨到有生命的地方。因此，這聖言的根本即意味著，主將出現於信仰篤實信徒當中的意思。

如同已在復活論所述，在耶穌再臨期，藉著很多靈人的協助，篤實信徒們將聚在一處，此處正是有生命的地方，並成為主將顯現的地方。耶穌初臨時，也誕生於信奉神最熱心的選民當中，在選民裡面相信他、跟隨他的門徒當中，當作彌賽亞顯現。

這樣，當耶穌再臨時，他將誕生於地上，所以，在啟示錄十二章5節即記錄著「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的。他的孩子被提到神寶座那裡去了」。在這裡所說的鐵杖，即意味著要審判罪惡世界，復歸地上天國之神的聖言，如同在人類歷史終末論詳述的，火的審判是舌頭的審判，就是聖言的審判（雅三．6）。所以，耶穌所講的聖言要審判他們（約十二．48），又說不信仰的人，受審判遭沉淪的日子，用火焚燒（彼後三．7），並且，又說主要用囗中的氣，滅絕不法的人（帖後二．8）。所以，審判世界之耶穌囗中的杖、舌頭與囗中的氣，即他的聖言，正是鐵杖（賽十一．4）。所以，在啟示錄二章𡌺𨨶節即記錄著「用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎」。

但是這男孩子明明說是從婦人身體所生，並且記錄著他被提到神寶座那裡去。那麼，從婦人身體誕生，要坐在神寶座的那一位，用神聖言轄管萬國的那男孩子，到底是誰呢？他不是別人，乃是在地上以萬王之王誕生，並要成就地上天國的再臨耶穌。

看馬太福音的開頭，就可以知道，在耶穌的祖先中，有過四個淫婦。這是為了提示：萬民的救主，經過罪惡的血統，以無罪的人來臨之後，要拯救繼承罪惡血統的子孫們而記錄的。

迄今，有許多信徒把上述聖句中的「婦人」解釋為教會。但是，這是因為想要在耶穌駕雲而來的前提下解釋這聖句，因此，只能解釋為教會。此外，在啟示錄十二章17節所記錄的「其餘的兒女」，即如同下面的記錄，意味著信奉耶穌，為耶穌作見證的，即是站在神的養子位置（羅八．23）的信徒們。

關於耶穌的再臨，有些學者相信由於聖靈的降臨（徒八．16），耶穌即內在於各人心裡（約十四．20），這就是他的再臨。但是，耶穌逝世於十字架之後，從五旬節聖靈降臨時（徒二．4），迄今，已內在於任何相信他的人心裡。假若認為這就是再臨，那麼，他的再臨應被視為已在二千到前就臨到了。

又在某教派中，相信耶穌將以靈體再臨。但是，耶穌在墳墓中經過三天復活之後，即以如同生前一般的相貌出現在門徒面前（太二十八．9），從那時至今，時常自由地來到心靈基準高的信徒當中，指示他們所有的事情。因此，這樣的再臨應被認為已在二千年前就臨到了。倘若如此，今日的我們即無須把他的再臨之日，當作歷史性的日子而苦苦等待了。

儘管耶穌的門徒們隨時與耶穌的靈體相見，但仍盼望再臨的日子。由此可知，門徒們所等候的，並非是靈體的再臨。不僅如此，在啟示錄二十二章20節，耶穌對於時常在靈裡相見之使徒約翰說「是了，我必快來」，又聽到這聖言的約翰即回答說「主耶穌阿，我願你來」。由此我們可以知道，耶穌本身也已經清楚說明，以靈體來到地上並非是再臨，而使徒約翰也不把耶穌以靈體出現之事認為是耶穌的再臨。如果耶穌不是以靈體再臨，那麼，他即如同初臨時一樣，除了以肉身再臨之外，別無他途，這是極為明顯的道理。

在創造原理已經詳細論到，神創造無形、有形的兩個世界之後，為了使人按照祝福的聖言主管兩個世界，即以靈人體與肉身兩部份創造了人。但是，因為亞當墮落，人即無法站在這兩個世界之主管者的立場，因此，喪失主管者的被造物，即歎息著切望等候神的眾子顯出來（羅八．19～22）。所以，耶穌即以完成的亞當當作這兩個世界的完全主管者來臨（林前十五．27），使所有信徒們與他連接（羅十一．17）成為一體，藉由此，使他們也可以站在被造世界之主管者的立場。

但是，因猶太民族悖逆了耶穌，耶穌的身體即被當作復歸他們與全人類到神面前的代贖條件而交給了撒但，其肉身即受到撒但侵入。因此，肉的拯救未能成就，約定日後再臨時來成就而逝世了。（前編第四章第一節（四））所以，至今地上從未出現過任何一個靈肉一起達到完成，主管無形、有形兩個世界，並使它們互相和動的人。因此，以如此基準之完成實體再臨的耶穌，不可能是靈體。必須與初臨時一樣，以靈肉一起完成者來臨，全人類靈肉一併與他連接，成為一個肢體（羅十一．17），使他們得以靈肉一起完成，並主管無形、有形兩個世界，除此之外，別無他途。

耶穌原本是要來復歸地上天國，成為被復歸的全人類之真父母，成為其國之王（賽九．6，路一．31～33）。但是，因猶太人的不信，未能成就其目的，因此，約定將來再臨時再來成就，而逝世於十字架上。所以，他再來臨時，亦必須與初臨一樣，造成地上天國，成為全人類的真父母，成為王。所以，當耶穌再臨時，必須與初臨時一樣以肉身誕生於地上。

同時，人的贖罪只有當他在地上有肉身時才有可能（前編第一章第六節（三）（3））。所以，耶穌為了達成此目的，必須以肉身降臨。然而，耶穌十字架的拯救，終究只是靈的拯救。我們所有的原罪，通過肉身的遺傳依然殘留著，因此，耶穌為了要贖罪，完成人類肉的拯救，即必須再臨。因此，耶穌的再臨，若以靈體來臨，即無法達成此目的，因此，必須如同初臨時同樣以肉身降臨。

我們已經從所有角度說明過，耶穌的再臨並非以靈體再臨，仍如同初臨時一樣，是肉身的再臨。倘若認為耶穌以靈體再臨，那麼，超越時間與空間，只能經由靈眼才看得見的靈體，竟能駕著物質構成的雲而來，這是極為不合理之事。況且，他的再臨，並非以靈體而是以肉身來臨，那麼，其肉身在空中何處？又如何駕雲而來呢？對於這事，也許會有人反問說，如果神是全能之神，那麼，為何無法施行那樣的奇蹟？但是，神不能站在親自無視所立原則的立場。因此，神不僅不須把必須以與我們同樣肉身來臨的耶穌，故意置於地球之外的某個天體空間，施行駕雲再臨之非原理的攝理，而且也不能如此做。因此，根據前面所考察的所有論證，任何人都不會懷疑，耶穌的再臨是會在地上以肉身誕生。

2.3 駕雲而來這聖句意味著什麼？

如果耶穌的再臨是以地上誕生而成就，那麼，我們必須知道，「駕雲而來」這聖言到底意味著什麼？為了明白這點，我們必須先知道，雲是比喻什麼？

看記錄於啟示錄一章7節的聖言「看哪，他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們」，指所有的人必看見再臨的耶穌。但是，當司提反殉教時，只有靈眼開啟的聖徒們，看見了站在神右邊的耶穌（徒七．55）。因此，在靈界的耶穌，如照原樣以靈體再臨，那麼，只有靈眼開啟的人才看得見他，不可能每個人的眼睛都看得見以靈體再臨的耶穌。所以，我們必須知道，在聖經裡說，所有人的眼睛都能看見主，是因為他要以肉身來臨之故。

而有肉身的耶穌，駕雲來臨是不可能的事，因此，在這裡所說的雲，明顯地，一定是比喻什麼。然而，在同一聖句內，記錄著連刺他的人也要看見他。刺耶穌的人是羅馬兵丁。但是羅馬兵丁是不可能看見再臨的耶穌。因為倘若已死去的羅馬兵丁，要在地上看見再臨的耶穌，那麼，就必須復活，但在啟示錄二十章5節說，耶穌再臨時，參與頭一次復活的人才能得到復活，其他死人則須經過千年王國時代之後方能復活。所以，在這裡所說的「刺他的人」，想來想去還是比喻，除此之外，沒有別的解釋，即指著一直相信耶穌將駕雲而來，但是意外的，當他在地上以肉身誕生再臨時，因無知而迫害他的人們而說的。因此，如果必須將「刺他的人」當作比喻解釋，那麼，同章節內的「雲」這句話，亦當作比喻解釋，並無不合理之處。

那麼，雲到底是比喻什麼呢？雲是地上的污水蒸發（淨化）而成的。但是，在啟示錄十七章15節記錄著，水是象徵墮落的人。因此，如果當作此意思解釋，那麼，我們就可以明白，雲是意味著墮落人重生後，其心不常在地，而在天的信仰篤實之信徒。又在聖經或者古代典籍裡，雲也作為表示群眾的語言（來十二．1）。不僅如此，在今日東洋或者西洋的生活語言中，亦可發現許多如此使用的例子。在摩西路程裡，帶領以色列民族的日間（十）雲柱，即表示將來要當作同一民族指導者而來的耶穌（十），夜間（一）火柱，即表示當作耶穌的對象存在，以火的任務帶領以色列民族的聖靈（一）。

由上述的說明，我們可以知道，耶穌駕雲而來，這話是表示耶穌將在重生的信徒群中，當作第二以色列基督教信徒的指導者顯現的意思。如同已經詳細考察的，當門徒們問耶穌將再臨於何處時（路十七．37），耶穌回答說「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」，這聖言的真實內容亦意味著，耶穌將降臨於信仰篤實信徒所聚集的地方，總而言之，這聖言與駕雲而來的聖言具有同一內容。

假若如上述把雲當作比喻解釋，那麼，耶穌初臨時，也可以看成是從天駕雲而來的。就如同哥林多前書十五章47節的聖言「頭一個人（亞當）是出於地，乃屬土。第二個人（耶穌）是出於天」，又約翰福音三章13節的聖言「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人昇過天」，事實上，耶穌是在地上誕生，但以其目的及價值為中心來看，明顯地，他即是從天而降。但以理書七章13節所說，耶穌初臨時，亦將駕雲而來，其理由即在此。

2.4 為何耶穌說要駕雲再臨？

耶穌說要駕雲再臨，有兩個理由：第一，是為了要防止假基督的迷惑。假使耶穌說要在地上以肉身誕生再臨，則將無法防止假基督之迷惑所引起的混亂。因為耶穌是從卑賤的立場顯現為彌賽亞，因此，無論如何卑賤的人，只要靈方面到達某一基準，即有可能自稱為再臨主而迷惑世界。但是，由於所有信徒皆相信耶穌將駕雲而來，只望天等待，所以，能夠避免這場混亂。但是現在時候已經到了，因此，必須明白教示耶穌要再度在地上誕生之事。

第二，是為了要鼓勵行走艱苦信仰路程的信徒之故。除此之外，耶穌為了鼓勵信徒儘早達成神的目的，亦說了不少前言不符後語的話。舉出其實例：在馬太福音十章23節記錄著，耶穌為了使門徒們相信他的再臨將馬上成就所說的聖言「我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了」，又有聖言記錄於約翰福音二十一章18～22節，當耶穌暗示彼得將殉教時，聽到此話的彼得就問「主阿，這人（約翰）將來如何」，耶穌回答說「我若要他等到我來的時候，與你何干」。聽此聖言，亦有些門徒以為約翰去世之前，耶穌將會再臨而盼望等候。又如看馬太福音十六章28節，耶穌說「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡」，因而門徒們即認為在自己有生之年，可能會與再臨的耶穌相見。

耶穌所說的這些話，似乎表示他馬上要再臨，因此，門徒們在渴望耶穌再臨的強烈意念下，雖處在羅馬帝國的暴政與猶太教的迫害當中，反而蒙受聖靈充滿之恩惠（徒二．1～4），創設了初代教會。耶穌說，他要駕著雲，帶著神的權能與榮耀，在天使的號角聲中由天而降，如閃電一般，成就所有的事情，這是為了鼓舞並激勵許多在苦難中的信徒們之故。