第四節 人墮落的結果

亞當與夏娃在靈肉兩面墮落後，給予人與天使為首的被造世界，帶來什麼結果呢？我們在此探究此重要問題。

4.1 撒但與墮落人

稱墮落的天使長路西華為撒但，此事已在上面論及。因為路西華與人類始祖結交血緣關係，合為一體，即造成以撒但為中心的四位基台，同時，人類即成為撒但的子女。因此，在約翰福音八章44節，耶穌說猶太人是魔鬼的後裔，又在馬太福音十二章34節、馬太福音二十三章33節，把他們稱為蛇類或者毒蛇（撒但）的後裔（太三．7）。並在羅馬書八章23節記錄著「就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分」，這是因為人類始祖墮落後，其子孫無一倖免，皆無法繼承神的血統，反而繼承了撒但血統的緣故。

假若亞當與夏娃完成後，造成以神為中心的四位基台，那時，神主權的世界就已成就。但是，因為他們在未完成期就墮落，造成以撒但為中心的四位基台，這世界就成為撒但主權的世界。所以，在約翰福音十二章31節，把撒但稱為「這世界的王」，又在哥林多後書四章4節把撒但稱為「這世界的神」。如此，撒但反而主管原本當作被造世界主管主被創造的人，因此，撒但即主管整個被造世界了。所以，在羅馬書八章19節記錄著「受造之物，切望等候神的眾子顯出來」。此乃意味著因萬物無法受到完成人的主管，反而受到撒但的主管，所以，切望著擊退撒但並主管他們的創造本然的人顯現。

4.2 撒但在人世界裡的活動

如同撒但在神面前控訴約伯（伯一．9）一般，也不斷地在神面前控訴所有人類，想要將人類拉到地獄裡去。但是，除非撒但找到其對象造成相對基準，並做授受作用，否則也無法從事撒但的活動。撒但的對象是靈界的惡靈。而這惡靈人的對象，就是在地上惡人的靈人體，在地上，惡人靈人體的活動對象就是他們的肉身。因此，撒但的勢力是通過惡靈人，以地上人肉身的活動顯出來。所以，在路加福音二十二章3節記錄著「撒但入了那稱為加略人猶大的心」，又在馬太福音十六章23節，耶穌指彼得為撒但。甚至，將此惡靈人體記錄稱為「魔鬼的使者」（太二十五．41）。

所謂復歸地上天國（參照前編第三章第二節），即意味著完全切斷人類與撒但之間的相對基準，復歸與神之間的相對基準，並做授受作用，造成撒但完全無法活動的世界。到終末時刻，把撒但關閉在無底坑（啟二十．3）的聖言，即意味著撒但的對象消失後，撒但已無法活動。

人為了切斷與撒但之間的相對基準，更進一步如同哥林多前書六章3節的聖言，要審判他們，人就必須知道撒但為何成為撒但的罪狀與其真面目，並來到神面前控訴撒但。但是，神創造天使與人時，已賦予他們自由，因此，要復歸時，神亦無法強迫他們。所以，人必須完全以自己的自由意志為責任分擔，找出聖言，使撒但自然屈服，才能復歸創造本然的人。因為神按照此原則施行攝理，所以，復歸攝理歷史就如此歷經漫長歲月，延長再延長了。

4.3 從目的性論善與惡

對善與惡的定義，已經在創造原理中「創造本然的價值」裡詳述清楚了。在此，我們從目的性來察看善惡的意義。

倘若亞當與夏娃將他們被賦予的愛，以神為中心，造成四位基台，那麼，就已經成就善的世界了。但是，他們卻以相反於此目的之愛，以撒但為中心，造成四位基台，結果造成了惡的世界。所以，善與惡是指持有同一內容的事物，因指向相反的目的而顯現出來的結果。

由此，我們可以發現，常被認為惡方面的人類稟性，如果能以神的旨意為目的顯現時，即成為善的許多例子。

在此，舉例來看，通常被我們視為罪的欲望，原本是神所賦予的創造本性，因為創造目的即在於喜悅，而喜悅是欲望滿足時所獲得的感覺。所以，假使人沒有欲望，同時也將無法獲得喜悅了。並且，假若沒有欲望，想得到神愛的欲望、想生存的欲望、想行善的欲望、想發展的欲望也將不存在，而導致神的創造目的、復歸攝理都無法達成，人類社會的維持與其發展亦無法存在了。

因為欲望原本是創造本性，因此，假使這稟性以神的旨意為目的結實，其結果就成為善。但是，相反地，卻以撒但為中心結實，其結果就成為惡。這惡的世界如果以耶穌為中心，轉變其目的方向，即可復歸成為善，建設地上天國（參照前編第三章第二節（二））。從原理論此事，是非常明白的。我們可將復歸攝理視為把指向撒但目的之墮落世界，改為指向神創造目的，成就地上天國之方向的攝理。

因為復歸攝理具有此特性，因此，在攝理的過程中，所提到的善基準，也並非絕對的，而僅是相對的。這是因為站在某一特定的時代觀點思考，如順應其時代主權者理念所指向的目的就是善，違背其目的就是惡。但是，一旦其時代與主權者變更，其理念改變，同時，其目的也變動時，善惡基準也隨之變動。不但如此，以宗教或思想而論，在其範圍內的人，順應其教理與其思想所指向的目的就是善，違背就是惡。但是，其教理或思想一旦變化，或轉向其它思想，隨之，目的一有變動，善惡基準自然就變動。在人類社會裡，時常發生鬥爭與革命的主要原因，就在於隨著人指向的目的相異，善惡基準常有變動之故。

因此，在復歸過程中的善，即不得不為相對的。但是，在地上驅逐撒但主權，超越時代與空間，永存的絕對者─神本身成為主權者，建立從神而來的理念時，因其理念是絕對的，所指向的目的亦是絕對的，善的基準也被建立成為絕對的─這就是再臨主必帶來的天宙性理念。

事實上，人類歷史重複著無數鬥爭與革命，其主流是為了找尋本心所指向的絕對善。因此，墮落的人類社會裡，鬥爭與革命不得不持續到追求此絕對的目的，成就絕對的善世界為止。

4.4 善神的工與惡神的工

善神，是神與神方的善靈、天使的總稱；惡神，是撒但方惡靈人的總稱。如同善與惡，善神的工與惡神的工，皆以同一形式出發，只是其目的相反。

善神的工，隨著時間的持續，將增進其個體的和平感與正義感，也增加其肉身的健康。但是，惡神的工，隨著時間的流逝，將增添不安、恐怖與利己心且傷害健康。因此，對於此靈的工，不知原理的人，就難以分辨；不過，隨著時間的持續，看其結果，就可知其內容。

但是，墮落人是處在中間位置，神可對應，撒但也可對應，因此，在善神活動的環境內，有時也有惡神的工並行；而惡神的工，經過某一期間，偶爾也有善神的工並行之情形。所以，從不知原理的立場來看，是很難分辨的。在今天，許多聖職者，因對於此方面的無知，把善神的工誤認為惡神的工，反而成為站在反對神旨意的立場，實在令人感到遺憾。在靈的現象逐漸增加的今天，除非能夠充分瞭解善神與惡神工的差別，將它分立，否則無法指導靈人。

4.5 罪

罪，就是與撒但造成相對基準，成立能做授受作用的條件，違反天法的事。

罪可以分類如下：第一：原罪。這是人類始祖所犯之靈的墮落與肉的墮落所造成之血統的罪，這原罪成為一切罪的根。

第二：遺傳罪。如同十誡裡，父母所犯的罪，即禍及數代的聖言；由血統的因緣，子孫所繼承的祖先的罪。

第三：連帶罪。並非自己所犯的罪，也不是遺傳的罪。例如：祭司長與文士們把耶穌釘在十字架上的罪，全猶太人皆須負起責任，受到神的刑罰，全人類也要共同擔負責任，行走苦難的路，直到耶穌再臨。

第四：自犯罪。這是直接由自己所犯的罪。

如上述，把原罪稱為罪的根，那麼，遺傳罪相當於罪的幹，連帶罪是罪的枝，自犯罪則是罪的葉。不過，一切罪是從相當於根的原罪發生的。所以，除非清算原罪，否則無法徹底清算其它的罪。但是，這被隱藏著的罪根，是無人知曉的，唯有以人的根之真父母降臨的耶穌才能明白，並清算它。

4.6 墮落性根性

天使叛離神，與夏娃結交血緣關係時，偶然發生的稟性，夏娃就此繼承；而再度與處於此天使長立場的夏娃結交血緣關係的亞當，亦繼承此稟性。這稟性即成為誘發墮落人一切墮落性的根本稟性，稱之為墮落性根性。

發生此墮落性根性的根本動機，是因為天使長對亞當懷著嫉妒心所導致的。那麼，為何以善目的被創造的天使，會產生對愛的嫉妒心呢？

原本，天使長也是當作創造本性被賦予欲望與知能。因天使長持有知能，所以能比較並識別神對人的愛，勝過對自己的愛，而且，因持有欲望，當然想要獲得神更大的愛。此意願就自動地產生了嫉妒心。因此，嫉妒心是由創造本性誘發的不可避免的副產物，正如由光產生物體影子的同一情形。

但是，倘若人完成，就不會因這附隨的欲望陷於墮落。因為滿足此欲望所感覺到的一時之滿足感，將比不上因滿足其欲望而產生的自我破滅的痛苦。完全人能夠有這實感，所以不敢如此行動。

完成創造目的的世界，好像一個人，是互相有機關係的組織社會；因此，個體的破滅，立刻導致全體的破滅。因此，全體無法放任個體的破滅。在完成創造目的的世界裡，由創造本性產生的附隨欲望，僅會成為人類發展的要素，絕不會成為墮落的要因。

墮落性根性，大約可分為以下四種：第一，是不能採取與神同一立場。天使長墮落的動機，是不能與神站在同一立場，愛神所愛的亞當，反而嫉妒他而蹂躪了夏娃的愛。對君主所愛的臣下，其同僚不能採取與君主同一立場來愛他，反而嫉妒厭惡的稟性，就是出於此墮落性根性。

第二，是離棄自己位置。路西華為了要獲得神更多的愛，想要在人類世界裡，也保持在天使世界裡所具有的同一愛的位置，由於此不義的欲望，離棄自己位置陷入墮落。以不義的情感，離棄自己本分和位置的行動，都是此墮落性根性的流露。

第三，是主管性的顛倒。應受人類主管的天使，反而主管了夏娃；而應受亞當主管的夏娃，反而主管了亞當，由此導致墮落的結果。離開自己的位置，顛倒主管性，引起人類社會秩序的混亂，都是由此墮落性根性所產生的。

第四，是犯罪行為的繁殖。假使夏娃墮落後，不把自己的罪向亞當繁殖，亞當即不會墮落，那麼，只須復歸夏娃，應當是比較容易。但是，相反地，夏娃把自己的罪繁殖給亞當，使亞當也陷入墮落。惡人們想要繁殖自己同伴的稟性，即是從此墮落性根性產生的。