第四節 形成復歸攝理延長時代之各時代與其年數

復歸攝理延長時代，是把形象的同時性時代即復歸攝理時代，以實體的同時性蕩減復歸之時代。所以，在此時代即按照蕩減復歸，形成復歸攝理時代之各時代與其年數。

4.1 (一) 羅馬帝國迫害時代四百年

耶穌是為完成信仰的祖先亞伯拉罕之目的而來臨的。所以，如同為了民族性蕩減復歸因亞伯拉罕「象徵獻祭」之失敗而未能成就的「信仰基台」，以色列民族即經過埃及苦役四百年的撒但分立期間一樣，為了蕩減復歸因猶太民族失敗於獻上耶穌為活的供物之獻祭，而未能成就的「信仰基台」，對基督教信徒們而言，也來到如同埃及苦役時代之時代，這時代就是羅馬帝國迫害時代的四百年。

羅馬帝國的苛酷迫害結束，君士坦丁大帝公認基督教是在西元三一三年，而狄奧多西一世制定基督教為國教正是西元三九二年。所以，這時代是相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中，以色列民族埃及苦役時代四百年之時代。

4.2 (二) 教區長制基督教會時代四百年

在形象的同時性時代之復歸攝理時代裏，有士師為中心領導以色列民族的士師時代四百年；而在實體的同時性時代之復歸攝理延長時代裏，亦必有蕩減復歸士師時代四百年的時代。這就是基督教被公認為羅馬帝國國教之後，直到西元八百年，查理曼大帝就位為止，由相當於士師的教區長領導之教區長制基督教會時代四百年期間。所以，這時代相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中，士師時代四百年的時代。

4.3 (三) 基督王國時代一百二十年

在復歸攝理時代裏，以色列民族首先以掃羅王為中心擁立國王，建立了經大衛王到所羅門王的一百二十年期間統一王國時代。因此，為蕩減復歸這時代，自西元八百年查理曼大帝就位，到後來，他的王統斷絕，變成選舉王制，於九一九年亨利一世就位德意志國王為止的一百二十年之基督王國時代。所以，這時代是相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中，統一王國時代一百二十年之時代。

4.4 (四) 東西王朝分立時代四百年

在復歸攝理時代的統一王國時代裏，因未能按照旨意建造神殿，這王國即被分裂為南朝和北朝，而來到四百年期間之南北王朝分立時代。所以，在復歸攝理延長時代裏，亦應有把這時代蕩減復歸的時代。這就是經過基督王國時代後，到西元一三0九年教廷被遷往法國南部亞威農為止的東西王朝分立時代四百年。基督王國分裂初期，分立為東、西法蘭克和義大利。但義大利是在繼承神聖羅馬帝國之東法蘭克的支配之下，因此，事實上是等於分立為東西法蘭克。所以，這時代相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中，南北王朝分立四百年之時代。

4.5 (五) 教皇俘虜與歸還時代二百一十年

在南北王朝分立時代，北朝以色列因崇拜偶像而被亞述滅亡。南朝猶大亦因不信仰而未能再建神殿理想，因此，他們即被撒但世界巴比倫擄去成為俘虜，直到歸還後，再度建立神殿理想，經歷了二百一十年。因此，為了蕩減復歸這時代，在東西王朝分立時代時，因不信仰而叛逆旨意的教皇革利免五世，於西元一三0九年把教廷從羅馬遷往法國南部亞威農後，教皇即過著如同俘虜般的生活。其後再回到羅馬，到一五一七年發生宗教改革為止，約有二百一十年期間教皇俘虜與歸還之時代。所以，是相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中，猶太民族俘虜與歸還時代二百一十年之時代。

4.6 (六) 彌賽亞再臨準備時代四百年

由巴比倫的俘虜被解放後，歸還耶路撒冷的猶太民族，以瑪拉基為中心，興起政教刷新，按照他的預言（瑪四．5），開始作迎接彌賽亞之準備，經過彌賽亞降臨準備時代四百年之後，迎接耶穌。所以，為蕩減復歸這時代，在復歸攝理延長時代裏，被幽禁於法國南部亞威農的教皇歸還羅馬後，於西元一五一七年，自路德為中心興起宗教改革之後，必須經過四百年方能迎接再臨主。所以，這時代即是彌賽亞再臨準備時代。因此，這時代是相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中，彌賽亞降臨準備時代四百年之時代。