第四節 預定說所根據之聖句的解明

我們已經解明了關於神預定的種種問題。其次，我們必須解決的問題，就是應如何解釋記錄於本章序言中一般，看起來彷彿一切都是按著神的絕對預定進行之聖句？

首先解明羅馬書八章29～30節所記錄的聖言「他豫先所知道的人，就豫先定下……，豫先所定下的人又召他們，所召來的人，又稱他們為義的人，所稱為義的人，又叫他們得榮耀」。

神是全知，所以祂知道誰具備可擔任中心人物的條件（本章第三節）。因此，神為了成就復歸攝理目的，便預定並召命預先所知道的人。但是，只靠神召命的責任分擔，他無法稱為義人而得榮耀。在蒙召命的立場上，他必須完遂本身的責任分擔，方能稱為義人。稱為義人後，方能獲得神所賜的榮耀。所以，神所賜的榮耀，亦被預定為要在人完成責任分擔後，方可享有。在這聖句裏，定是省略了對人責任分擔的聖言，所以，看起來好像一切都按著神的絕對預定成就。

其次，在羅馬書九章15～16節記錄著「『我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。』據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」。

如同已經解明的，神預先知道並揀選最適合完成復歸攝理目的之人物。揀選此人物後，憐憫或恩待他，這是神的特權，並非在於人的定意或奔跑。因此，這聖句完全是為了強調神的權能與恩寵而賜給的聖言。

在羅馬書九章21節說「窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼」。

神為了使人相似於其創造性，成為被造世界的主人，並蒙受神最多的愛，而設立人的責任分擔當作其條件，但是，人卻自己犯了這條件而陷於墮落，從此，墮落人即成為像垃圾般被遺棄的存在。所以，無論神如何對待人，也絕不能抱怨。這聖句就是為了教示此聖意所給的。

在羅馬書九章10～13節說，神從胎中就愛雅各，惡以掃，並說長子以掃將來要服事次子雅各。

儘管以掃與雅各還在腹中，在善或惡上，尚未顯視任何行動的結果，但是神就惡以掃，愛雅各，其理由何在呢？這是因為要符合復歸攝理路程之順序。關於此事，將在後編第一章「以亞伯拉罕家庭為中心的復歸攝理」詳細地說明，不過，將以掃與雅各立為雙子，乃是為了把他們分別立於該隱與亞伯的立場，讓站在亞伯立場的雅各，使站在該隱立場的以掃屈服，以蕩減復歸在亞當家庭裏，因該隱殺害亞伯而未能達成的長子權之復歸。由於站在該隱立場的以掃是神所惡的立場，而相反地，站在亞伯立場的雅各是神所愛的立場，因此，神才如此說。

但是實際上，神要惡或愛他們，完全是根據他們本身責任分擔的遂行程度所左右的問題。事實上，由於以掃向雅各順從屈服，而能夠從惡的立場轉移到與雅各同樣受到愛的祝福之立場。相反地，儘管是站在受到神愛立場的雅各，假若他未能完遂他本身的責任分擔，那麼，他就無法領受神的愛。

對於神復歸攝理目的之成就，由於不明白神的責任分擔與人的責任分擔之間的關係，而把一切「旨意成就」都認為是神在單獨行使，因此，才會出現如同加爾文一般主張頑固預定說的人，至今，此說經過長久時間，依然被人們所承認。