第一節 對於旨意的預定

為了論述對於神旨意的預定，我們先來了解「旨意」是什麼？

神因人的墮落而未能完成創造目的。因此，神對墮落人施行攝理，其旨意終究是要復歸創造目的。換言之，這「旨意」就是要完成復歸攝理之目的。

其次，我們必須知道，神是預定這旨意，並且要完成它。神創造人，並樹立欲完成創造目的之旨意，卻因人的墮落而未能達成，所以，神為了完遂其旨意，即再度預定並施行復歸攝理。

此時，神必定將此旨意預定為善來達成，而不可能預定為惡來成就。因為神是善的主體，因此，其創造目的是善的，其復歸攝理目的也是善的，而要成就此目的之「旨意」亦必為善的。所以，神要完成創造目的時，不可能預定成與此相反的或是障礙的。基於此理由，神絕對不可能預定人的墮落，以及對墮落人的審判，或是宇宙的滅亡等事。假使連這樣的惡結果也是由神的預定產生之必然結果，那麼，我們即無法說神是善的主體。而且，神對於按照自己的預定所發生的惡結果，也不必後悔。

神看著墮落人而歎息（創六．6）。又看到陷於不信仰的掃羅王，後悔立掃羅為王（撒上十五．11）。這都明白表示，這些事並非由預定所產生的結果。惡的結果，都是人本身成為撒但的對象，不能完成其責任分擔所產生的。

那麼，當神預定復歸創造目的之旨意時，將預定到如何程度來攝理呢？

因為神是唯一、永遠、不變的絕對者，所以，神的創造目的亦必須具有同樣特性。而要再度完成創造目的之復歸攝理旨意，也必須是唯一的、不變的、絕對的。所以，對於旨意的預定，當然也是絕對的（賽四十六．11）。如此，神將旨意預定為絕對的，所以，當為這旨意樹立的人物未能完成時，神即使另立一人物來代替他，也一定要將旨意貫徹到底。

舉其例，以亞當為中心來完成創造目的之旨意雖未能成就，但由於對這旨意的預定為絕對的，因此，神即差遣耶穌當作末後的亞當，欲以他為中心來復歸旨意。不但如此，當因猶太人的不信，這旨意又未能完成時（前編第四章第一節（二）），耶穌即約定要再臨，也必須要完成這旨意（太十六．27）。

又原本神計劃在亞當家庭，通過該隱與亞伯為中心的攝理，建立「家庭性彌賽亞基台」。但因該隱殺害了亞伯，使旨意無法成就，所以，當作其代理，重立挪亞家庭來施行攝理。接著，當挪亞家庭又無法完成旨意時，神即再立亞伯拉罕為挪亞的代身，必定要完成旨意。

神又把亞伯未能完成的旨意，立塞特為其代身來成就（創四．25），又把摩西未能完成的旨意，立約書亞為其代身來成就（書一．5）。因加略人猶大的悖逆而未能完成的旨意，揀選馬提亞為其代身來成就（徒一．25）。