Sección 3. El Período del Reino Unido y el Período del Reino Cristiano

Al entrar en el período del Reino Unido terminó el período en el cual los jueces conducían al Primer Israel. Los profetas, bajo el mandato directo de Dios, los sumos sacerdotes sirviendo al tabernáculo y al templo y el rey que gobernaba al pueblo estaban en una posición triangular, teniendo que cumplir cada uno con su misión directiva, centrados en el propósito de la providencia de la restauración. Por ello, en el período del Reino Cristiano, que restauró el período del Reino Unido por indemnización como la identidad de tiempo substancial, terminó el período de la dirección de los patriarcas en el Segundo Israel; los monasterios, correspondiéndose a los profetas, los papas, correspondiéndose a los sumos sacerdotes, y los reyes, gobernando al pueblo, tenían que conducir al Segundo Israel centrados en el propósito de la providencia de la restauración.

El Cristianismo en aquel tiempo estaba dividido en las cinco grandes iglesias de Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Constantinopla y Roma. El patriarca de Roma, teniendo una posición superior, supervisaba a las demás iglesias y fue designado con el título especial de «papa».

En el período del Reino Unido, el «ideal del tabernáculo» de Moisés apareció como el «ideal del templo» centrado en el rey, estableciéndose así un reino. Este fue el curso imagen que mostraba que en el futuro Jesús vendría como el templo substancial y construiría un reino como Rey de Reyes (Is. 9:6). Del mismo modo, en el período del Reino Cristiano, «la Ciudad de Dios» escrita por San Agustín, que era su ideal cristiano al tiempo de la liberación de los cristianos del Imperio Romano, fue realizado en este tiempo por el emperador Carlomagno en la forma del Reino Cristiano que fue el Reino de los Francos. Este fue el curso imagen que mostraba que en el futuro Cristo vendría de nuevo como Rey de Reyes y construiría un reino. Por consiguiente, en este período, el rey y el papa deberían haber realizado el ideal cristiano en perfecta unidad centrados en la voluntad de Dios. De este modo, el reino espiritual sin territorio, establecido con el papa como centro y el reino substancial centrado en el rey, deberían haber llegado a ser uno, centrados en el ideal cristiano. Así, en aquel tiempo, la religión, la política y la economía se habrían unido, y el fundamento para recibir al Mesías de la Segunda Llegada se habría realizado entonces.

La figura central para restaurar el fundamento de fe en el período del Reino Unido era el rey, quien tenía que realizar la Palabra de Dios, dada por medio de los profetas. Los profetas y los sumos sacerdotes, en la posición de sustitutos de la Palabra de Dios, estarían en su época en la posición de Abel. Sin embargo, en el curso de la providencia de la restauración tenían que restaurar el mundo substancial en la posición del arcángel, que representaba al mundo espiritual. Por consiguiente, después de haber ordenado a un rey sobre el fundamento espiritual por ellos establecido, tenían que situarse en la posición de Caín ante él. Por esto, el rey debía regir a la nación conforme a las palabras de los profetas y éstos debían obedecer al rey en la posición de súbditos suyos. Por lo tanto, la figura central para restaurar el fundamento de fe en este período era el rey.

En realidad, en el año 800 después de Abraham el profeta Samuel ungió a Saúl por mandato de Dios, haciéndole el primer rey del Primer Israel, la nación escogida de Dios (1 S. 8:19-22, 10:1-24). Si el rey Saúl, situándose sobre el fundamento de 400 años del período de los Jueces, hubiese cumplido sus 40 años de reinado de un modo aceptable por Dios, podría haberse colocado en la posición de haber restaurado por indemnización el período de 400 años de esclavitud en Egipto y el período de 40 años de Moisés en el palacio del Faraón, pudiendo así establecer el fundamento de fe basándose en el fundamento de 40 días de separación de Satanás. Por lo tanto, si Saúl hubiese construido el templo como la imagen del Mesías sobre este fundamento y lo hubiera exaltado, podría haberse situado en la posición de Moisés habiendo tenido éxito en la primera restauración nacional de Canaán, construyendo finalmente el templo y exaltándolo. Si el pueblo escogido de Israel hubiera obedecido absolutamente al rey, exaltando al templo sobre el fundamento de fe centrado en el rey Saúl, podría haber establecido el fundamento de substancia, realizando así el fundamento para recibir al Mesías.

Sin embargo, el rey Saúl, al rebelarse contra el mandamiento de Dios dado por medio del profeta Samuel (1 S. 15:1-23), fracasó en la construcción del templo. El rey Saúl quedó así en la posición de Moisés habiendo fracasado en la primera restauración nacional de Canaán. De este modo, la providencia de la restauración centrada en el rey Saúl fue prolongada, a través del período de 40 años del rey David, hasta el período de 40 años del rey Salomón. Así como la voluntad para Abraham había sido realizada en tiempos de Jacob, después de pasar por Isaac, la voluntad de la construcción del templo por el rey Saúl, que estaba también en la posición de Abraham, fue realizada en tiempos del rey Salomón después del reinado del rey David. No obstante, ya que el rey Salomón dejó la posición de Abel para la ofrenda substancial cayendo en la lujuria, el fundamento de substancia fue un fracaso. Por consiguiente, el fundamento para recibir al Mesías, que tenía que ser establecido en el período del Reino Unido, fue también un fracaso.

En el período del Reino Cristiano tenían que ser restauradas por indemnización todas las condiciones pertenecientes al período del Reino Unido, como la identidad de tiempo substancial. Por lo tanto, la figura central para restaurar por indemnización el fundamento de fe de este período era el rey, que tenía que realizar el ideal cristiano del monasterio y del papa. El papa estaba en la posición de sumo sacerdote, quien había exaltado la voluntad de los profetas en el período del Reino Unido. Por consiguiente, después de haber ordenado al rey sobre el fundamento espiritual por él establecido con el fin de que el rey realizase el ideal cristiano, el papa tenía que obedecer al rey en la posición de súbdito suyo, mientras que el rey tenía que regir al pueblo exaltando el ideal del papa. En realidad, con este propósito providencial, el Papa León III ordenó y coronó al emperador Carlomagno en el año 800 d. C., haciéndole así el primer rey del Segundo Israel.

El emperador Carlomagno, que estaba situado sobre el fundamento de los 400 años del período de las iglesias cristianas bajo el Sistema Patriarcal, que había restaurado por indemnización el período de 400 años de los jueces como la identidad de tiempo substancial, estaba ahora sobre el fundamento de 40 días de separación de Satanás al igual que el rey Saúl. Por consiguiente, el fundamento de fe de este período tenía que ser establecido cuando el emperador Carlomagno llevara a la práctica el ideal cristiano, exaltando las palabras de Cristo sobre este fundamento.

En realidad, el emperador Carlomagno pudo establecer este fundamento al llegar a ser rey, ordenado por el papa. Por consiguiente, si el Segundo Israel de aquel tiempo hubiese confiado absolutamente en el rey y le hubiera obedecido, manteniéndose en esta actitud, el fundamento de substancia podría haber sido establecido entonces, y el fundamento para recibir al Mesías de la Segunda Llegada también podría haber sido realizado. Al cumplirse esto, el reino espiritual que fue establecido con el papa como centro y el reino substancial centrado en el rey podrían haberse unido sobre el fundamento espiritual para recibir al Mesías, y el Señor podría haber venido de nuevo sobre este fundamento, estableciendo así el reino del Mesías. No obstante, el rey abandonó la posición de Abel para ofrecer el sacrificio substancial, fallando en exaltar la voluntad de Dios, y el fundamento de substancia no fue establecido. Por consiguiente, el fundamento para recibir al Mesías de la Segunda Llegada también fue un fracaso.