第三節 政治、經濟與思想之成熟期（1789～1918）
在前時期，宗教與思想的鬥爭樹立了該隱、亞伯兩型人生觀，至此時期，這兩型人生觀即各自朝向自己的方向而趨成熟，並且，隨著其成熟而形成了該隱、亞伯兩型世界。社會結構亦被整理為根據這兩型人生觀的社會形態，政治、經濟、思想也發展到能轉換到理想世界的前階段。從法國革命與英國的產業革命後，到第一次世界大戰結束，此時期即為如此的攝理期間。
3.1 民主主義
由歷史發展觀點所看之有關民主主義的問題，已在前章論述過了。但是，這畢竟只是產生民主主義之外的經緯，我們再來考察在此歷史發展中，藉由何種思想潮流而產生民主主義之內的經緯。
如同已在後編第四章第七節（二）所論及的，在基督王國時代，倘若以教皇為中心之靈的王國，能夠與以國王為中心之實體的王國合為一體，建立彌賽亞王國的君主社會並造成「彌賽亞基台」，那麼，當時的封建時代即應終了。但是，因為未能成就此攝理，這時代即被延長，政治史、宗教史與經濟史即須按著互相被分立的路程發展。在中世封建時代，分散於地方諸侯手中的政治權力，在十字軍戰爭後即開始衰弱，其後經過文藝復興與宗教改革，至啟蒙時期即更加衰微。到了十七世紀中葉，諸侯們即以民族為單位，建立統一國家聚集於國王之下，形成了根據中央集權之絕對主義國家（專制主義國家）。
此時代因受到君權神授說等影響，是對於國王賦予絕對權力的專制君主時代，如果從社會面來考察形成這時代的原因，那麼，第一，為了對抗封建階級，巿民階級要與國王結合。第二，在經濟活動上，貿易經濟成為主要的，因此，須有超越封建制度之強力國家為背景，而為了國民全體的福利，也要求有強力國家之保護與監督下的重商主義經濟政策。
而另一方面，從復歸攝理考察歷史發展，封建時代以後，即須成就天方的君主社會，但在這時代因教皇與國王未能合為一體以致於無法完成此社會，而以教皇為中心的社會，相反地，被撒但搶先按照行走過來的路程，轉化成為撒但方專制君主社會。
從成就該隱型人生觀為中心的共產世界與亞伯型人生觀為中心的民主世界之復歸攝理立場，考察專制君主社會的趨勢。
中世封建社會為希伯來思想、希臘思想兩者皆無法容納的社會，因此，這兩種思想即共同來打破它，樹立了基於於該隱、亞伯兩型人生觀之兩型社會。同樣地，專制君主社會束縳了宗教改革以後，根據基督教民主主義的信教自由，此社會與達成亞伯型人生觀之目的的社會背道而馳。同時，依然殘留在這社會裡的封建制度，也阻擋了無神論者與唯物論者所指導的巿民階級之發展，這社會亦與達成該隱型人生觀之目的的社會背道而馳。所以，這兩型人生觀即共同指向打破這社會的方向前進，終於形成了以該隱、亞伯型民主主義為基礎的共產與民主兩型社會。
3.1.1 該隱型民主主義
該隱型民主主義是由法國革命形成的。因此，討論這問題之前，必須先討論法國革命。當時，在法國由於該隱型人生觀的影響，流向無神論與唯物論的啟蒙思想正澎湃洶湧。因此，受此啟蒙思想影響的巿民階級，開始覺悟對絕對主義的矛盾，期望打破在絕對主義社會內深深生根之舊制度殘骸的意識即隨著高漲。1789年由於啟蒙思想的高漲，巿民們為了打破絕對主義社會之封建的支配階級，同時為第三階級（巿民）之自由平等與解放，提倡民主主義而爆發的，就是法國革命。
此革命的結果，公佈了「人權宣言」，樹立了法國民主主義。但是，法國革命所形成的民主主義，畢竟是為了樹立該隱型人生觀，而由傾向於唯物思想之啟蒙思想打破絕對主義社會而出現的，因此，稱為該隱型民主主義。如同啟蒙思想的主要人物一樣，該國革命的思想家狄德羅（Diderot 1713～1784），達朗白（D'Alembert 1717～1783）等亦為無神論，或者唯物論系統的學者。如看這革命的經緯，即可知道法國革命的民主主義是包含著比個性的自由與平等更具有轉變成為全體主義之傾向。
如此該隱型的人生觀，樹立了啟蒙思想，引起法國革命，形成該隱型民主主義。這主義完全阻擋了要復歸於神方的人本性之內的追求之路，只盛行外的發展，經體系化成為德國的馬克斯主義與蘇俄之列寧主義，最後形成共產主義世界。
3.1.2 亞伯型民主主義
在英國或美國實現的民主主義，從其發端即與法國大革命所實現的民主主義相異。後者為該隱型人生觀所產生的無神論及唯物論主導者們，經由打破絕對主義社會而實現的該隱型民主主義。反之，前者為亞伯型人生觀結實體的狂熱基督教信徒們，為了追求信教的自由，與絕對主義爭戰勝利而實現的亞伯型民主主義。
那麼，我們來考察，在英國或美國如何樹立起亞伯型民主主義之問題。
在英國，由於查理一世強化專制主義與國教，許多清教徒為了追求信仰的自由，移動到歐洲內其它國家或者新大陸。早先在蘇格蘭受到宗教壓迫的部份清教徒，決議了國民盟約反抗國王（1640）。其後，在英格蘭，議會核心的清教徒即以克倫威爾（Cromwell1599～1658）為中心，發動清教徒革命（1642）。不但如此，隨著詹姆士二世加強專制與強化國教，荷蘭總督之女婿奧蘭治公威廉（William III 1650～1702）為了信仰自由與民主擁護，於1688年率軍登陸英國，沒有發生流血即登上王位。威廉一登基，立刻承認議會所提出的「權利法案」，認定議會之獨立的權力。藉由此，「權利法案」則成為英國憲法之基礎，此次革命因無流血即成功，所以稱為「光榮革命」。
如此，此次英國革命，由外的層面來看，其原因在於巿民階級企圖從貴族、僧侶等大地主階級獲得政治的自由與解放，但更重要的原因，則在於經過此革命追求內的信仰之自由與解放。
而在英國專制主義王制之下，受到彈壓的清教徒們，為了獲得信仰自由，遠赴美國新大陸，於1776年建立獨立國家，樹立了美國的民主主義。
如此，在英、美樹立的民主主義，是以亞伯型人生觀為中心，為了追求信仰的自由，由企圖想改革絕對主義社會之革命所樹立的，因此，稱之為亞伯型民主主義。如此，亞伯型民主主義最後即形成今日的民主主義世界。
3.2 三權分立之原理的意義
三權分立思想是為了分散在絕對主義政治體制內，集中於特定個人或機關的國家權力，由啟蒙思想派之重鎮孟德斯鳩（Montesquieu 1689～1755）所提倡的，在法國革命時，通過「人權宣言」獲得實現。這三權分立原是天方所要成就之理想社會的構造，然而，如同復歸攝理之全路程所顯示的，撒但方又搶先以非原理的原理型成就了它。那麼，我們在此考察理想世界之構造為何的問題。
如同在創造原理所說明的，被造世界是以一個完成人的構造為標本創造的。不僅如此，由完成人所實現的理想社會，亦應相似於一個完成人的構造與機能。如同人體的一切器官是依頭腦的命令活動，理想世界的一切機關亦應只奉神的命令經營。而來自頭腦的一切命令，將經過以脊髓為中心的末梢神經，傳達到四肢五體；同樣地，從神而來的命令，將通過相當於脊髓的基督，以及以基督為中心的相當於末梢神經的聖徒們，毫無遺漏地傳到整個社會全體。並且，人體內，以脊髓為中心的末梢神經，是相當於一個國家之政黨，因此，在理想社會內，相當於政黨的任務，將由基督為中心的聖徒們來完成。
肺臟、心臟與胃腸是奉頭腦通過末梢神經所傳達的命令，互相不衝突地維持圓滿的授受作用，同樣地，相當於這三內臟器官的理想社會之立法、司法、行政三機關，亦須奉經過相當於政黨之基督為中心的信徒們傳達的神命令，互相結合原理的授受關係。如同人的四肢奉頭腦的命令，為了人生之生活目的活動；同樣地，相當於四肢的經濟機構亦須奉神的命令，朝向達成理想社會目的實踐的方向活動。而在人體中，肝臟是為全身貯藏營養，同樣地，在理想社會，為了全體目的之達成，亦須常作必要的儲蓄。
由於人的四肢五體與頭腦保持著縱的關係，因此，在肢體之間，亦自動結合橫的關係，造成不可分的有機體；同樣地，在理想世界中，亦由於社會所有的人與神連結縱的關係而互相結合橫的關係，因此，可造成共享喜怒哀樂的一個有機體。所以，在這社會裡，傷害別人的結果，即等於傷害了自己，因而犯不了罪。
我們再來考察復歸攝理是以何種形式復歸社會構造的問題。
考察西歐的歷史發展過程，曾經出現由國王一人擔當全部立法、司法、行政三權與政黨機能之時代。但是經過變遷轉變為國王掌握三權，教皇為中心的教會擔任如同政黨之使命的時代，此時代的政治制度，再經法國革命分立為立法、司法，行政等三權，政黨持有明確的政治使命，樹立民主主義立憲政治體制，具備了理想社會制度之形態。
經過如此長久歷史期間，政治體制一直變遷的原因，是因為墮落社會將按照復歸攝理，被復歸成為相似於一個完成人之構造與機能的理想社會。這樣，今日的民主主義政體被分立為三權，又有政黨的組織，終於來到相似人類一人構造的地步，但這終究還是如同未復歸之墮落人一般，尚未能發揮創造本然之機能。即由於政黨不知道神的旨意，因此，可以說如同無法傳達頭腦命令的脊髓和以其為中心的末梢神經一樣。也就是說憲法尚非由神的聖言構成，因此，立法、司法、行政的三機關即如同神經系統斷掉而無法感應頭腦之命令的三內臟器官一般，必然會喪失彼此之間的和諧與秩序，時常對立衝突。
所以，再臨理想之目的，即在於耶穌降臨後，把現在的相似墮落人一人構造之政治體制，連結到完全的中樞神經，使它完全發揮以神旨意為中心的本然機能。
3.3 產業革命的意義
神的創造理想不單是造成無罪之社會即算完成。人必須按照神所賜的主管萬物之祝福聖言（創一．28）探求隱藏在被造世界裡的原理，發展科學，造成幸福的社會環境，如同已在前編所論述的，對於克服墮落人靈肉兩面無知的使命，各由宗教與科學來擔當以復歸理想社會。因此，歷史終末期必定會出現可完全除去靈的無知之聖言，同時，科學亦將發達到完全除去肉的無知，建設一個可完成理想社會之前階段的科學社會。由神如此的攝理來看，我們即可明白，英國的產業革命是由為了復歸理想社會之生活環境的攝理所興起的。
理想社會的經濟機構，必與完成的人體構造一樣，因此，如同前述，生產、分配與消費，也必須像人體的胃腸、心臟與肺臟一樣，保持有機的授受關係。因此，不可有因生產過剩所引起的破壞性販賣競爭，或者因偏袒分配導致損害全體生活目的之蓄積或消費。所以，必須作必要且充分的生產，公平而無過與不足的分配，以及為全體目的之合理的消費。
然而，產業革命所導致的大量生產，促使英國急速開拓廣大的殖民地，作為商品巿場與原料供應地。而且，產業革命不僅是理想社會之外的復歸，同時也為福音傳播造成了廣大的版圖，以實行內的復歸攝理使命。
3.4 列國的強化與殖民地的分割
文藝復興以後，分為該隱、亞伯兩型成熟的人生觀，各引發了兩型的政治革命，樹立起兩型的民主主義。這兩型民主主義皆受到英國產業革命的影響而急速強化，形成民主與共產的兩系列世界。
即是，繼產業革命後，隨著科學的發達與工業的勃興，導致生產過剩的經濟社會。並且，為了過剩生產品的販賣與工業原料的獲得，需要開拓新領域。因而世界列強在持續的殖民地爭奪戰中，急速地被強化。這樣，該隱、亞伯兩型人生觀的潮流，以及發達的科學所帶來的經濟發展，即把世界政治分立為民主與共產的兩個世界。
3.5 隨伴文藝復興的宗教、政治與產業革命
該隱型希臘思想之反中世的復古運動，產生了人本主義（Humanism），引起了文藝復興（Renaissance）。以此再朝撒但方發展，而引起可稱為第二次文藝復興思潮的啟蒙思想。啟蒙思想更往撒但方成熟，而產生了可稱為第三次文藝復興思潮的唯物史觀，使共產主義思想成熟。
如此，隨著撒但方搶先實行天的攝理，在宗教、政治、產業各方面亦繼續產生了三次革命。即是，繼第一次文藝復興，引發了路德為中心的第一次宗教改革。繼第二次文藝復興，在宗教界有衛斯理、福克斯、斯維東堡等為中心之新的靈的運動，在激烈迫害之下勃興，這是第三次宗教改革運動。所以，繼第三次文藝復興，將引發第三次宗教改革運動，從歷史的發展過程而言，這是必然會發生的事實。事實上，今日基督教的現實，正迫切要求著改革。
又在政治面，亦可看到三階段的變革運動。即受到第一次文藝復興與第一次宗教改革的影響，中世封建社會隨即崩潰。而受到第二次文藝復興與第二次宗教改革的影響，專制君主社會也隨之崩潰。並經由第三次文藝復興的政治革命，成立了共產主義社會，今後，將會經由第三次宗教改革，天方的民主世界將以理念使撒但方共產世界屈服，這兩個世界必會以神為中心，被統一為一個地上天國。
另一面，我們亦可知道，隨著宗教與政治的變革，經濟改革也經過三階段過程而發展的事實。即藉著蒸汽工業的發達，在美國興起了第一次產業革命，接著，在各國興起藉由電氣與汽油而發展的第二次產業革命。今後，將藉由原子能而產生第三次產業革命，把理想世界之幸福的社會環境世界性地建設起來。在彌賽亞再臨準備時代裡，隨著三次文藝復興而產生的宗教、政治與產業三領域中的三次革命，是按照三階段發展法則，實現理想社會所必須經過的過程。