第二節 宗教與思想鬥爭期（1648～1789）

此期間是指自西元1648年簽訂西發里亞條約而新教運動成功之後，至1789年法國革命爆發為止的一百四十年期間而言。藉著文藝復興與宗教改革，開拓了追求人本性內外兩面欲望之路的近世人，難免會因為信教與思想之自由而產生神學及教理的分裂以及哲學之爭戰。

可是，如同在前文後編中已論到，復歸攝理是經過長久歷史期間，從個人到世界皆由該隱與亞伯兩型之分立攝理進行的。因此，在歷史的終末時，此墮落世界將被分立為該隱型共產世界與亞伯型民主世界。並且，如同該隱向亞伯順從屈服才能造成「實體基台」一樣，在此時期，亦須由該隱型世界向亞伯型世界屈服後，方能成就迎接再臨主之世界性「實體基台」，進而復歸成為一個世界。為了該隱與亞伯兩型世界的成立，必先確立兩型的人生觀；其實，這兩型的人生觀，正是在此時期確立的。

2.1 該隱型人生觀

人本性之外的追求，興起了希臘思想的復古運動而產生了人本主義。以人本主義為基礎興起之反中世的文藝復興運動，即輕視皈依神之宗教獻身，而以自然與人本位來代替。即從偏重於神而輕視自然與人肉身，甚至視之為罪惡之中世的人生觀脫離，進而確立理性與經驗，經過合理的批判與實證的分析來認識人與自然，並提高其價值的人生觀。這種人生觀，因著自然科學之發達帶來的刺激，在對於人生的認識與思惟的方法論方面出現了兩種形式。並且，形成了近世哲學的二大潮流，其一為根據演繹法的理性論，另一為根據歸納法的經驗論。

以法國的笛卡爾（Descartes 1596～1650）為鼻祖的理性論，主張所有的真理唯有藉著人天賦的理性才能夠探求得到。他們打破了歷史性或傳統，根據演繹法立「我思故我在」的命題，只由此演繹來肯定外界。因此，他們即想站在否定神、世界甚至自己的立場。

相反的，以英國的培根（Francis Bacon 1561～1626）為鼻祖的經驗論，即主張所有的真理只能根據經驗來探求。他們認為人的心像白紙一樣，為了獲得新真理，必放棄一切先入觀而經過實驗與觀察來認識。這樣，離開神而重視理性的合理主義思想，以及把基礎置於經驗上的以人為中心的現實主義思想，皆排斥神祕與空想，人的生活變得合理化並現實化，使自然和人都與神分離。

這樣的文藝復興，藉著由人文主義演變而來的兩種思潮，阻擋了人要按其內的性相回到神面前的道路，卻開啟了只按外的性向偏袒撒但方的人生觀。此該隱型人生觀至十八世紀時，發展到打破歷史與傳統，而只以理性的或者現實的觀點判斷人生的一切。徹底排斥不合理的以及非現實的，並否定神而只著重合理的現實，這即是啟蒙思想。以此經驗論與理性論為主流發展的啟蒙思想即成為法國革命的原動力。

受到如此該隱型人生觀的影響，在英國發生了以赫伯特（Herbart 1583～1648）為首的超越神教（Deism）。相對於湯瑪斯．阿奎那（Thomas Aquinas 1224～1274）以來，以天啟與理性的和諧為基礎所發展的神學，超越神教即企圖建立單純的只以理性為基礎的神學。他們的神觀即只限定為創造人與宇宙這一意義上，對人而言，主張無須神的啟示或者奇蹟。十九世紀初，德國的黑格爾（Hegel 1770～1831）即集大成十八世紀以後的觀念論哲學。但是，這黑格爾哲學也受在法國興起之以啟蒙思想為基礎的無神論與唯物論影響，產生了反對他的黑格爾左派。這黑格爾左派即推翻了黑格爾理論，把形成今日共產世界之辯證法的唯物論哲學體系化。黑格爾左派的斯特勞斯（D.E.Strauss 1808～1874）即著述耶穌傳，認為聖經裡的奇蹟是後世所捏造的而加以否定，而費爾巴哈（Feuerbach 1804～1872）則在他所著作的基督教的本質中，說明社會的或者經濟的條件，即是發生宗教的原因。如此學說形成了唯物論的基礎。

馬克斯（Marx 1818～1883）恩格爾斯（Engels 1820～1895），雖然受到了斯特勞斯與費爾巴哈的影響，但是受到法國的社會主義思想更大的影響，提倡辯證法的唯物論，集大成文藝復興以後萌芽而以啟蒙思想所發展的無神論與唯物論。其後，該隱型人生觀即更成熟，以致建立今日的共產主義世界。

2.2 亞伯型人生觀

我們看到從中世社會轉移到近代世界的歷史潮流時，常以為那是使人從神或者宗教分離或者獨立的過程。這是由於只站在中世社會人本性之外的追求所產生之該隱型人生觀立場看到的結果。然而，中世人們本性的追求，不僅只是如此外的內容，另一方面亦追求更深之內的內容。他們本性之內的追求，興起了希伯來思想復古運動所產生的宗教改革運動，藉由此運動，哲學與宗教樹立了指向創造本性之立體的人生觀，我們稱為亞伯型人生觀。因此，該隱型人生觀是使中世人們從神與信仰分離，或者傾向於獨立的方向，但這亞伯型人生觀即帶領他們更高次元地指向神方。

德國的康德（Kant 1724～1804）吸收了互相對立的經驗論與理性論，重新建立批判哲學，針對追求內外兩面的人本性之欲望作哲學性的分析，開拓了哲學面的亞伯型人生觀。他認為我們的多樣感覺是由於對象的觸發所產生，但這只給予認識的內容，而無法成立認識本體。為了成立認識，必須存在一定形式，按照一定關係，統一多樣的內容（後天的，經驗的）；這形式正是自己的主觀。所以，經由思惟的能力，即自己悟性之自發性作用，以自己之主觀的形式（先天的，超經驗的），統合統一來自對象的多樣感覺方能成立認識。這樣，康德推翻了以往由對象形成主觀的模寫說，相反地，提倡了主觀構成對象的學說。

繼承康德學說的，有他的第一繼承者斐希特（Fichte 1762～1814）以及謝林（Schelling 1775～1854）、黑格爾（Hegel 1770～1831）等多人，特別是黑格爾，以其辯證法開拓了哲學新的一面。他們如此的觀念論，形成了哲學面的亞伯型人生觀。

而在宗教界也勃興了新運動，即反對受當時之思潮即合理主義影響之宗教界傾向，而重視宗教的情熱與內的生命，比起教理與形式更注重神祕的體驗。

其代表者，第一為敬虔主義（Pietism），這是以德國的施本爾（Spener 1635～1705）為中心興起，想要遵從正統信仰之保守傾向甚強，並注重神祕的體驗。又這敬虔派的運動波及到英國，與滲入於英國國民生活中的宗教心融合，興起了以衛斯理（Wesley 1703～1791）兄弟為中心的美以美教派（Methodist），此教派對當時陷於沉滯狀態的英國教會，帶來了甚大的復興。

在英國，又產生了以神祕主義者福克斯（Fox 1624～1690）為首的貴格會派（Qrakers）。福克斯主張基督是照耀信徒靈魂的內之光，除非領受聖靈與基督神祕的結合，體驗內的光明，否則無法了解聖經的真義。此教派在美洲大陸雖受到許多迫害，但仍繼續傳道。

此外，斯維東堡（Swedenborg 1688～1772）雖是著名的科學者，但因開啟了靈眼而發表許多天界的祕密。他所發表的內容，被神學界漠視很久的一段期間，但是直到最近，隨著靈通人士的增加，逐漸被肯定其價值。這樣，亞伯型人生觀成熟後，即形成了今日民主世界。