第六節 以人為中心的無形實體世界與有形實體世界
6.1 無形實體世界與有形實體世界
被造世界是把相似於神二性性相的人當作標本而創造的。所以，一切存在，無一例外，皆相似於由心與體構成之人的基本形（參照本章第一節（二））。因此，在被造世界裡，不僅有相似於人肉身的有形實體世界，也有相似於其主體之人心的無形實體世界。稱為無形實體世界，是因為無法以我們的生理五官感覺這世界，而必須經靈的五官才能感覺的緣故。根據靈的經驗，這無形世界，就如同有形、世界完全感覺的實體世界般，綜合有形無形的兩個實體世界，我們稱為天宙。
除非與心有關係，否則無法展現體的行動；同樣地，除非與神有關係，否則便不可能有創造本然人的行動。因此，若與無形世界無關，有形世界即不可能顯出其創造本然的價值。所以，不明白其心，即不知道其人格；同樣地，不明白神，即無法瞭解人生的根本意義。而不明白無形世界如何存在，亦不可能完全瞭解有形世界如何存在。所以，無形世界為主體的世界，有形世界為對象的世界，後者正如前者的影像（來八．5）。在有形世界生活的人，脫掉肉身，其靈人體即直接到無形世界永遠居住。
6.2 人在被造世界裡的位置
第一，神把人創造為被造世界的主管者（創一．28）。因為被造世界未具備對神之內的感性。所以，神即不直接主管這世界，而創造了對於這世界具備感性的人，使其直接主管被造世界。因此，當神創造人時，為了使人能感應有形世界並主管它，神即以相同的水、土、空氣等要素創造了肉身。為了使人能感應無形世界並主管它，神即以相同之靈的要素創造了靈人體。聖經中記錄著，在變貌山上，已經在一千六百多年前死亡的摩西與九百多年前死亡的以利亞顯現在耶穌面前（太十七．3～4），這些都是他們的靈人體。如此，由主管有形世界的肉身與主管無形世界的靈人體所構成的人，即能主管一切有形世界與無形世界。
第二，神是把人創造為被造世界的媒介體或和動的中心體。當人的肉身與靈人體經由授受作用合性一體化，成為神的實體對象時，有形與無形兩個世界亦以人為中心，產生授受作用，合性一體化，成為神的對象世界。經過此作用，人即成為兩個世界的媒介體或和動的中心體。人如同是使兩個音叉共鳴的空氣之存在。同時，人被創造為能夠與無形世界（靈界）相通，因此，如同收音機或電視機一般，可將靈界的事實照原樣反映出來。
第三，神把人創造為總合天宙的實體相。神把最後要創造之人的性相與形狀實體地展開，先創造了被造世界。意即，將靈人體的性相與形狀實體地展開，創造了無形世界，因此，靈人體是總合無形世界的實體相。同時，將肉身的性相與形狀實體地展開，創造了有形世界，肉身即成為總合有形世界的實體相。所以，人就是總合天宙的實體相，經常把人稱為小宇宙，其理由即在此。
不過，因人陷於墮落，被造世界即失去了主管自己的主人，因此，在羅馬書八章19節記載著，被造物切望等候神的眾子（復歸創造本然的人）顯出來。不僅如此，由於和動之中心體的人陷於墮落，有形、無形兩個世界的授受作用即被切斷，它們被分開而無法成為一體，所以，在羅馬書八章22節記載著被造物歎息的事實。
耶穌是當作持有靈人體與肉身的完全亞當降臨，因此，他是總合天宙的實體相。所以，在經上說，萬物都服在耶穌腳下（林前十五．27）。耶穌是為了使墮落人相信他，與他成為一體，與他一同成為完成人的目的而降臨的，所以，正是救主。
6.3 肉身與靈人體的相對關係
6.3.1 肉身的構成與其機能
肉身是由肉心（主體）與肉體（對象）二性性相所構成的。肉心就是引導肉體，使其能維持生存、繁殖與保護等所須生理機能的作用部份。動物的本能性正相當於他們的肉心部份。為了肉身的完美成長，即需要吸收陽性營養素的無形空氣與光，並從萬物攝取陰性營養素之有形物質，這些營養素即須以血液為中心，作完全的授受作用。
隨著肉身的善行與惡行，靈人體將善化或惡化。這是因為肉身將某種要素給予靈人體的緣故。我們把肉身給予靈人體的要素稱為生力要素。我們在平日的生活中，肉身從事善的行動時，心即喜悅；從事惡行動時，心即不愉快，這些經驗就表示，隨著肉身行動的善惡，對應於此而產生的生力要素，直接傳到靈人體的證據。
6.3.2 靈人體的構成與其機能
靈人體是當作人肉身的主體被創造的，只有經由靈感才能感覺到，是直接與神相通，並能主管天使或無形世界的無形實體實存體。靈人體與其肉身持有同一樣相，脫掉肉身後，就去無形世界（靈界）永遠生存。人有永存的盼望，是因為在其本體內擁有持有永存性的靈人體之故。
這靈人體是由生心（主體）與靈體（對象）二性性相所構成。生心是神所臨在的靈人體中心部份。靈人體是在由神來的生素（陽性）與肉身來的生力要素（陰性）兩種要素授受作用之下成長的。而靈人體不僅從肉身受到生力要素；相反地，亦有給予肉身的要素，我們稱為生靈要素。人與神靈相通，獲得無限的喜悅與新生的力量，可治好宿疾等，能引起肉身許多變化，這是因為肉身受到由靈人體來的生靈要素之故。
靈人體必須以肉身為基礎才能成長，因此，靈人體與肉身之間的關係，恰似果子與樹的關係。肉身相應於生心的要求，跟從生心指向的目的而行動，那麼，肉身即從靈人體獲得生靈要素而被善化，同時，肉身即能把良好生力要素回報給靈人體，靈人體即可作善的正常成長。
教示我們生心所需求的，就是真理。所以，當人從真理領悟生心的需求並照著去實踐，完遂人的責任分擔時，生靈要素與生力要素才會互相為善目的作授受作用。
然而，生靈要素與生力要素之間彼此有性相和形狀的關係。所以，雖是惡人，其本心仍指向善，這是因為常常受到生靈要素作用之故。但是，倘若沒有過善的生活，其要素即無法作善化肉身的作用，也無法與生力要素做正常的授受作用。
所以，靈人體唯有完全依靠地上的肉身生活才能達到完成。靈人體是以肉身為基礎，生心為中心，經過創造原理秩序的三階段期間而成長完成，其蘇生期靈人體稱為靈形體，長成期靈人體稱為生命體，完成期靈人體稱為生靈體。
當靈人體與肉身以神為中心，做完全的授受作用，合性一體化而完成四位基台時，其靈人體即成為生靈體，這靈人體能把無形世界的一切事實照原樣感應。由於靈人體所感得之一切靈的事實，會按照原樣共鳴於肉身，並以生理的現象顯出來，因此，人即能以肉身五官感應，並明白一切靈的事實。完成生靈體的人，實現地上天國生活後，脫掉肉身，以靈人體去生活的地方，就是天上天國。所以，地上天國實現後，才有天上天國的實現。
靈人體的一切感性也是在肉身生活時，經由與肉身之間的相對關係而被育成，因此，人在地上完成，完全體會神的愛之後，脫掉肉身的靈人體，方能完全體會神的愛。因此，靈人體的一切素性是在有肉身時形成的。所以，就墮落人而言，靈人體的惡化是源於肉身生活的犯罪行為；同樣地，靈人體的善化，也只有經過肉身生活的贖罪才能達到。為要拯救罪惡人，耶穌必須以肉身降臨於地上的理由即在此。因此，我們必須在地上過善的生活，因為拯救攝理的首要目的是必須先在地上實現，所以，耶穌把天國的鑰匙交給彼得（太十六．19），並說凡在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡在地上所釋放的，在天上也要釋放（太十八．18）。
無論天國或地獄，靈人體所去的地方，並非由神決定，乃是由靈人體本身決定。原本人是被創造為一旦達到完成，就能完全呼吸神的愛。但因犯罪行為所帶來的罪惡，導致靈人體無法完全呼吸神的愛，站在完全之愛主體神面前時，反而會感覺痛苦。結果，如此的靈人體即自己選擇在遠離神愛的地獄。
而靈人體是被創造為只有以肉身為基礎才能成長，所以，靈人體的繁殖必須伴隨著肉身生活的肉身繁殖進行。
6.3.3 從生心與肉心之關係所看的人的心
生心與肉心的關係，如同性相形狀之間的關係。當它們以神為中心做授受作用，合成一體時，就能使靈人體與肉身合性一體化，成為一個指向創造目的之作用體，這正是人的心。人墮落後，不認識神，所以也不明白善的絕對基準，但是，如前文所述，由於被創造的本性，人的心經常指向自己所認為的善，這就是良心。但是，因為墮落人不明白善的絕對基準，也無法樹立良心的絕對基準，所以，隨著基準的相異，良心的基準也相異，因此，在主張良心的人們之間，也會常常發生鬥爭。指向善的心，其性相部份稱為本心，其形狀部份稱為良心。
倘若人因無知而樹立與創造本然基準相異的善時，良心雖指向其所謂的善，但本心一反撥之，作拉回良心使其往向本心所指向之方向的作用。受到撒但拘束的生心與肉心做授受作用，合成一體化時，即造成使人指向惡的另一作用體，我們稱為邪心。人的本心與良心將反撥這邪心，使人分立撒但，與神相對，排拒惡，指向善。