第四節 創造本然的價值
4.1 創造本然價值的決定與其價值的基準
創造本然的價值如何決定呢？某一對象持有的價值，將由其對象的存在目的與人主體對它的欲求間之相對關係來決定，這是我們過去所持的一般價值觀。但是，某一個性體的創造本然價值，並非內在於其自體內的絕對物，乃是由其個性體，以神的創造理想為中心，當作某種對象的存在目的，與人主體對它的創造本然價值追求欲之間所結的相對關係而決定。因此，某對象為持有創造本然的價值，即須與人主體做授受作用，合性一體化，成為神的第三對象，造成創造本然的四位基台。
那麼，創造本然價值的基準在何處？創造本然的價值，是某對象與人主體，以神為中心，完成創造本然的四位基台時才被決定的，但這四位基台的中心為絕對者神，所以，價值的基準亦為絕對者神。因此，以絕對者神當作基準，而相對地決定之某對象之創造本然價值，亦必定是絕對的。
舉例而言，如何決定花的美呢？那是神創造花的目的，與人對美之創造本然的追求欲合一時，換言之，立足於神創造理想之人對美的追求欲，藉著經由此花而來的刺激得到滿足，而人感覺完全歡喜時，其創造本然的美才被決定。如此，以創造目的為中心，從這花感受到完全的歡喜時，這花的美是絕對的。在此所提及的美的追求欲，是指人想要經由對象，相對地感覺人本身的性相與形狀之欲望而言。而此花的創造目的與人對此花的價值追求欲合一的瞬間，對象與主體即處在渾然一體的狀態。
所以，某存在為了持有創造本然的價值，此存在與相對於它的人主體，即須以神為中心，在渾然一體的狀態下，成為神的第三對象，造成四位基台。如此，對於絕對價值基準的神，相對決定的萬物創造本然價值，即成為絕對的。在過去，某對象的價值並非絕對，而是相對的，是因為此對象與其相對的墮落人之間所作的授受作用，並非以神的創造理想為中心，乃是以撒但的目的與欲望為中心之緣故。
4.2 創造本然的情知意與創造本然的美真善
人的心，在其作用上發揮情知意的三機能。並且，人的肉身感應於其心的命令而行動。由此看來，肉身即成為情知意的感應體，並以追求美真善價值的行動顯現出來。同時，由於神是心的主體，所以，亦是情知意的主體。因此，人根據創造本然之價值實現欲，以心感應神本然的情知意並付諸行動，其行動方可顯示出創造本然美真善之價值。
4.3 愛與美、善與惡、義與不義
4.3.1 愛與美
由神分立的二性實體，造成相對基準做授受作用，欲形成四位基台時，他們為了成為神的第三對象而合性一體化，此時，主體授給對象之情的力，稱為愛；對象給予主體之情的力，稱為美。所以，愛的力是動的，美的刺激是靜的。
以神與人為例：神是愛的主體，人是美的對象；在男女間，男子是愛的主體，女子為美的對象；在被造世界裡，人是愛的主體，萬物世界為美的對象。不過，當主體與對象合性一體化時，美將包含愛，愛也包含美。是因為主體與對象互相轉動成一體時，主體可站在對象立場，對象亦可站在主體立場的緣故。就人的關係而言：對於長輩的愛，晚輩所獻的美，稱為忠；對於父母的愛，子女所獻的美，稱為孝；又對於丈夫的愛，妻子所獻的美，稱為烈。愛與美的目的，是在於使當作神的實體被分立的兩性，通過授受愛與美而合性一體化，成為神的第三對象，進而造成四位基台，達成創造目的。
其次，我們來思考神的愛是什麼？以神為中心，當作其二性性相實體對象完成的亞當與夏娃成為一體，繁殖子女，體會父母的愛（第一對象的愛）、夫婦的愛（第二對象的愛）、子女的愛（第三對象的愛）等創造本然三對象的愛之後，才能成為完成三對象目的及完成四位基台的存在，進而完成創造人的目的。在此四位基台之三對象愛中，主體的愛正是神的愛。所以，神的愛是以三對象的愛顯現出來，成為造成四位基台所需要之根本的力。因此，四位基台是能夠完全領受神的愛並能體會之完全的美的對象，且是完全歡喜的對象，所以是完成創造目的，善的根本基台。
4.3.2 善與惡
主體與對象不斷地授受愛與美，合性一體化，成為神的第三對象，造成四位基台，成就神創造目的之行為，或其行為的結果稱為善；以撒但為中心，造成四位基台，做出與神的創造目的相反的行為，或其行為的結果稱為惡。
舉例來說，以神為中心，心與體各站在主體與對象的立場，不斷地授受愛與美，合性一體化，造成個人的四位基台，成為創造目的完成的個性體，完成神的第一祝福時，其個性體或者為造就此個性體的行為，即稱為善。此外，以神為中心，亞當與夏娃各站在主體與對象的立場，不斷地授受愛與美，結為夫婦，繁殖子女，造成家庭的四位基台，建立創造目的完成的家庭，完成神的第二祝福時，其家庭或者為建立如此家庭的行為，即稱為善。而完成個性的人，把某事物當作第二的自我，使其站在對象的立場，合性一體化，成為神的第三對象，造成主管的四位基台而完成神的第三祝福時，此事物或者為了造就此事物的行為，稱為善。以撒但為中心，造成四位基台，從事如同上述與神三大祝福目的相反之行為或其行為的結果，稱為惡。
4.3.3 義與不義
在成就善目的之過程中，對善目的有助益的生活要素稱為義，在成就惡（撒但）目的過程中，助長惡目的的生活要素稱為不義。所以，為了成就善目的，必須過義的生活，義追求善的目的，其理由即在此。