타락론
타락론
- 인간은 누구나 악을 버리고 선을 따르려는 본심(本心)의 지향성을 가지고 있다.
- 그러나 모든 인간은 자기도 모르게 어떠한 악의 세력에 몰리어, 본심이 원하는 선을 버리고 원치 않는 악을 행하게 된다.
- 기독교(基督敎)에서는 이 악의 세력의 주체를 사탄이라고 한다.
- 인간이 이 사탄의 세력을 청산하지 못하는 것은, 사탄이 무엇이며 또 그것이 어떻게 해서 사탄이 되었는가 하는 그 정체를 알지 못하고 있기 때문이다.
- 이러한 문제를 해명하기 위하여 우리는 타락론(墮落論)을 알아야 한다.
- 이제까지 인간 속에 깊이 그 뿌리를 박고 쉬임 없이 인간을 죄악의 길로 몰아내고 있는 죄의 뿌리가 무엇인가 하는 것을 안 사람은 한 사람도 없었다.
- 다만 기독교 신도들만이 성경을 근거로 하여 인간 조상 아담과 해와가 선악과(善惡果)를 따먹은 것이 죄의 뿌리가 된 것이라고 막연하게 믿어 왔을 뿐이다.
- 그러나 선악과가 문자 그대로 나무의 과실이라고 믿는 신도들과.
- 성경(聖經)의 많은 주요한 부분이 상징이나 비유로 기록되어 있는 것이 사실인데, 무엇 때문에 선악과만은 굳이 문자대로 믿지 않으면 안 된단 말인가?
- 선악과를 비유로 보아야 한다면 그것은 과연 무엇을 비유하였을 것인가? 우리는 이것을 해명하는 방법으로서 창세기 2장 9절의 ‘선악을 알게 하는 나무’와 함께 에덴동산에 있었다고 하는 ‘생명나무’가 무엇인가를 먼저 알아보기로 하자.
- 따라서 우리는 여기에서 ‘생명나무’의 내용은 바로 ‘창조이상을 완성한 남성’이라는 것을 알 수 있다.
- ‘생명나무’는 결국 완성한 아담을 비유한 말이라는 것을 알 수 있는 것이다.
- ‘생명나무’와 같이 서 있었다고 기록되어 있는(창 2 : 9) ‘선악을 알게 하는 나무’가 바로 그것이었던 것이다. 따라서 ‘선악을 알게 하는 나무’라고 한 그 나무는 창조이상을 완성할 여성을 상징하는 것이기 때문에, 그것은 결국 완성한 해와를 비유한 말이라는 것을 알 수 있는 것이다.
- 해와를 꼬여서 범죄케 한 것은 뱀이었다고 성서에 기록되어 있다.
- 결정적으로 입증하여 주고 있는 것이다.
- 것으로 보아, 우리는 천사가 간음(姦淫)으로 타락되었다는 사실을 알 수 있다.
- 그러면 아담의 하체가 어찌하여 허물이 되었을 것인가? 그것은 말할 것도 없이 아담이 하체로써 범죄하였기 때문이다.
- 인간과 천사와의 사이에 행음관계가 성립되었으리라는 것은 쉽게 긍정할 수 있는 것이다.
- 그러면 또 선악과(善惡果)는 무엇을 말하는 것인가?
- 그것은 해와의 사랑을 의미하는 것이다.
- 사탄을 중심한 그의 사랑으로써 악의 자녀를 번식하였다.
- 해와가 선악과를 따먹었다고 하는 것은 그가 사탄(천사)을 중심한 사랑에 의하여 서로 혈연관계(血緣關係)를 맺었다는 것을 뜻하는 것이다.
- 죄(罪)의 뿌리는 인간 시조가 과실을 따먹은 데 있는 것이 아니라 뱀으로 표시된 천사(天使)와 불륜(不倫)한 혈연관계를 맺은 데 있다는 것을 알게 되었다.
- 그들은 하나님의 선의 혈통을 번식하지 못하고 사탄의 악의 혈통을 번식하게 되었던 것이다.
- 모든 존재는 하나님에 의하여 창조되었다. 따라서 천사(天使)도 하나님이 창조하신 피조물(被造物)이 아닐 수 없는 것이다. 하나님은 천사세계를 다른 어떤 피조물보다도 먼저 창조하셨다.
- 하나님은 피조세계(被造世界)의 창조와 그의 경륜(經綸)을 위하여 먼저 천사를 사환(使喚) 으로 창조하셨다(히 1 : 14). 천사는 아브라함에게 하나님의 중대한 축복의 말씀을 전하였고(창 18 : 10), 그리스도의 잉태에 관한 소식을 전하였으며(마 1 : 20, 눅 1 : 31), 옥중에서 쇠사슬에 묶여 있는 베드로를 풀어 성 밖으로 인도하였던 것이다(행 12 : 7∼10). 이밖에도 하나님의 뜻을 위하여 천사가 활동한 예는 성서에서 무수히 찾아볼 수 있다.
- 하나님은 인간을 자녀로 창조하시고 피조세계에 대한 주관권(主管權)을 부여하셨기 때문에(창 1 : 28), 인간은 천사도 주관하게 되어 있는 것이다.
- 하나님은 영적인 부분과 육적인 부분으로써 인간을 창조(創造)하셨기 때문에.
- 타락에 있어서도 영육(靈肉) 양면의 타락(墮落)이 성립된 것이다.
- 천사와 해와와의 혈연관계(血緣關係)에 의한 타락이 영적 타락이고.
- 해와와 아담과의 혈연관계에 의한 타락이 육적 타락인 것이다.
- 이러한 입장에서 사랑의 감소감을 느끼게 된 누시엘은, 자기가 천사세계에서 가졌던 사랑의 위치와 동일한 것을 인간세계에 대하여서도 그대로 가져 보고자 해와를 유인하게 되었던 것이니.
- 이것이 곧 영적 타락(靈的 墮落)의 동기였다.
- 이와 같이 사랑에 대한 과분한 욕망으로 인하여 자기의 위치를 떠난 누시엘과, 하나님과 같이 눈이 밝아지려고 때 아닌 때에 때의 것을 바란 해와가(창 3 : 5∼6).
- 서로 상대기준(相對基準)을 조성하여 수수작용(授受作用)을 하게 되었으므로, 그로 인한 비원리적인 사랑의 힘은 그들로 하여금 불륜(不倫)한 영적인 정조관계(貞操關係)를 맺게 하였던 것이다.
- 여기에서 해와는 그제서나마 자기의 원리적 상대인 아담과 일체를 이룸으로써 하나님 앞에 다시 서고, 또 타락으로 인하여 오게 된 공포심을 면할 수 있기를 바라는 마음에서 아담을 유인하게 되었으니.
- 이것이 육적 타락의 동기가 되었던 것이다.
- 해와는 자기를 유혹하였던 천사장과 똑같은 입장에서 아담을 유혹하였다.
- 아담이 누시엘과 같은 입장에 서 있었던 해와와 상대기준을 조성하여 수수작용(授受作用)을 함으로써 일어났던 비원리적인 사랑의 힘은.
- 아담으로 하여금 창조본연(創造本然)의 위치를 떠나게 하여, 마침내 그들은 육적인 불륜한 정조관계를 맺게 되었던 것이다.
- 누시엘과 인간 조상이 혈연관계(血緣關係)를 맺어 일체를 이루었기 때문에.
- 사탄을 중심한 사위기대(四位基臺)가 이루어지면서 인간은 사탄의 자녀가 되고 말았다.
- 그러나 그들이 미완성기에 타락되어 사탄을 중심하고 사위기대를 이루었기 때문에 이 세계는 사탄 주권의 세계가 되고 만 것이다.
- 그러나 그들이 미완성기에 타락되어 사탄을 중심하고 사위기대를 이루었기 때문에.
- 이 세계는 사탄 주권의 세계가 되고 만 것이다.
- 그러므로 요한복음 12장 31절에는 사탄을 세상의 임금이라고 하였고, 또 고린도후서 4장 4절에서는 사탄을 세상의 신이라고 하였다.
- 그러므로 로마서 8장 19절에는 피조물의 고대하는 바는 하나님의 아들들의 나타나는 것이니라고 기록되어 있다.
- 이것은 만물이 완성된 인간의 주관을 받지 못하고 사탄의 주관을 받고 있기 때문에, 그 사탄을 물리치고 자기들을 주관해 줄 수 있는 창조본연의 인간들이 나타나기를 바란다는 뜻이다.
- 그러나 사탄도 그의 대상을 취하여서 상대기준(相對基準)을 조성함으로써 수수작용(授受作用)을 하지 않고는 사탄적인 활동을 할 수 없는 것이다.
- 사탄의 대상은 영계에 있는 악영인(惡靈人)들이다.
- 그리고 이 악영인들의 대상은 지상에 있는 악인(惡人)들의 영인체(靈人體)이며.
- 지상에 있는 악인들의 영인체의 활동 대상은 바로 그들의 육신이다.
- 따라서 사탄의 세력은 악영인들을 통하여서 지상인간의 육신의 활동으로 나타나는 것이다.
- 죄(罪)라는 것은 사탄과 상대기준(相對基準)을 조성하여.
- 수수작용(授受作用)을 할 수 있는 조건을 성립시킴으로써.
- 천법(天法)을 위반하게 되는 것을 말한다.
- 그런데 죄를 분류해 보면.
- 첫째로 원죄(原罪)가 있는데.
- 이것은 인간 조상이 저지른 영적 타락과 육적 타락에 의한 혈통적인 죄를 말하는 것으로서, 이 원죄는 모든 죄의 뿌리가 되고 있다.
- 둘째로는 유전적(遺傳的) 죄가 있다.
- 셋째로는 연대적(連帶的) 죄가 있다.
- 넷째로 자범죄(自犯罪)가 있으니.
- 천사장(天使長)이 하나님을 배반하고 해와와 혈연관계(血緣關係)를 맺을 때에 우발적으로 일어났던 모든 성품을 해와가 계승하였고.
- 이렇게 되어서 천사장의 입장에 서게 된 해와와 다시 혈연관계를 맺은 아담도 그 성품을 계승하게 되었었다.
- 그리하여 그 성품이 타락인간의 모든 타락성을 유발하는 근본 된 성품이 되었다.
- 이것을 말하여 타락성본성(墮落性本性)이라고 한다.
- 타락성본성(墮落性本性)을 대별하면 넷으로 가를 수 있는데.
- 첫째는 하나님과 같은 입장을 취하지 못하는 것이다.
- 둘째는 자기의 위치를 떠나는 것이다.
- 셋째는 주관성(主管性)을 전도(顚倒)하는 것이다.
- 넷째는 범죄행위(犯罪行爲)를 번식하는 것이다.
- 자유(自由)에 대한 원리적인 성격을 논할 때.
- 첫째로 우리는 원리(原理)를 벗어난 자유는 없다고 하는 사실을 알아야 한다.
- 그리고 자유라고 하는 것은 자유의지(自由意志)와 그에 따르는 자유행동(自由行動)을 일괄하여 표현한 말이다.
- 전자와 후자는 성상(性相)과 형상(形狀)과의 관계와 같아서, 이것이 합하여서만 완전한 자유가 성립된다.
- 그러므로 자유의지가 없는 자유행동은 있을 수 없는 것이며, 자유행동이 따르지 않는 자유의지도 완전한 것이 될 수는 없는 것이다.
- 둘째로, 책임(責任) 없는 자유는 없다.
- 원리에 의하여 창조된 인간은 그 자신의 자유의지로써 그의 책임분담(責任分擔)을 완수함으로써만 완성된다.
- 따라서 창조목적(創造目的)을 추구하여 나아가는 인간은 항상 자유의지로써 자기의 책임을 행하려 하기 때문에 책임 없는 자유는 있을 수 없는 것이다.
- 셋째로, 실적(實績) 없는 자유는 없다.
- 인간이 자유로써 자신의 책임분담을 완수하려는 목적은, 창조목적을 완성하여서 하나님을 기쁘시게 해 드릴 수 있는 실적을 세우려는 데 있는 것이다.
- 따라서 자유는 항상 실적을 추구하게 되는 것이므로 실적 없는 자유는 있을 수 없는 것이다.
- 그렇기 때문에 인간은 자유로 인하여서 타락될 수는 없다.
- 하나님은 전지전능(全知全能)하시므로 인간 조상의 타락행위(墮落行爲)를 모르셨을 리가 없는 것이다.
- 그러면 하나님은 왜 그들의 타락행위를 아시면서도 그것을 간섭하여 막지 않으셨던가?
- Ⅰ. 창조원리의 절대성과 완전무결성을 위하여.
- Ⅱ. 하나님만이 창조주로 계시기 위하여.
- Ⅲ. 인간을 만물의 주관위에 세우시기 위하여.