第二節 以利亞的再臨與施洗約翰

以利亞要再臨，是瑪拉基先知曾經預言的事（瑪四．5），施洗約翰正是再臨的以利亞，這是耶穌的證言（太十七．13，太十一．14）。但是，施洗約翰是以利亞的再臨者這事，不僅一般的猶太人，連施洗約翰本身也不知道（約一．21），因此從此刻起，約翰對耶穌的疑惑（太十一．3）以及跟隨他的猶太人們之不信即逐日高漲，終於使耶穌不得不走上十字架的路。

2.1 以利亞再臨為中心的猶太人們之心的動向

在統一王國時代，因所羅門王的墮落，他的神殿理想即受到撒但侵入。因此，為了再度探求並建立未成就的神殿理想，以迎接實體神殿的彌賽亞，神即差遣四大先知與十二小先知，施行撒但分立的攝理。同時，神又差遣了特別先知以利亞，使他在迦密山與巴力的先知們對決，滅了巴力，這也是為了消滅阻礙神理想實現的撒但。但是，以利亞因未能完遂其天的使命而昇天（王下二．11），因此，為了迎接彌賽亞所施行的撒但分立路程上，撒但再度橫行。為了完成耶穌的實體神殿理想，即必須先施行繼承並完遂以利亞在地上未能成就之撒但分立的使命的攝理。根據此攝理的必然性，先知瑪拉基即預言，以利亞要再臨（瑪四．5）。

相信先知們預言之猶太人們的唯一盼望，當然是彌賽亞的降臨。不過，猶太人們更渴望的就是以利亞的再臨。因為，如同上述，神通過瑪拉基，明確地約定彌賽亞降臨以前，為了修直他的路，必先差遣先知以利亞（瑪四．5）。但是，以利亞是耶穌誕生前，已昇天九百多年的先知（王下二．11），他的確在靈界，亦曾向耶穌門徒們顯現的事實（路九．31）。然而，猶太民族相信留在靈界的以利亞再來時，必將按照以前他昇天時的情形，從天降下來。正如今日的基督徒們，認為耶穌將駕雲再臨而望天等待，同樣的，當時的猶太人們亦望天等待以利亞的再臨。

但是，倘若未聽說先知瑪拉基所預言之以利亞再臨的消息，耶穌就突然出現自稱為彌賽亞，在耶路撒冷當然就引起一大混亂。所以，如同在馬太福音十七章10節，門徒們即到處被質問說，如果耶穌是彌賽亞，那麼約定要先來（瑪四．5）的以利亞到底在哪裡？門徒們難於回答，直接問耶穌的結果（太十七．10），耶穌回答說，施洗約翰正是他們所盼望等待的以利亞（太十一．14，太十七．13）。

因為門徒們信奉耶穌為彌賽亞，所以，可以相信耶穌所說的，施洗約翰就是以利亞之證言，但是，其他不知道，耶穌是誰的猶太人，難道也能同樣接受耶穌的證言嗎？耶穌本身亦知道猶太人們將不會樂意接受自己的證言，所以說「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞」（太十一．14）。

但是，使猶太人更無法相信耶穌所說的，施洗約翰是以利亞的證言，是因為在約翰福音一章21節所記錄的，施洗約翰本身已經明白否認自己是以利亞的緣故。

2.2 猶太民族的去向

耶穌指著施洗約翰說，他正是猶太人所切望等待的以利亞（太十一．14），但是相反地，當事人施洗約翰本身卻已經否認了此事實。那麼，猶太人到底要相信誰的話？跟著誰走呢？當然，這是由當時猶太人眼中，耶穌與施洗約翰兩人，誰看起來比較可靠而決定的問題。

那麼，首先來考察，從當時猶太民族的立場來看，耶穌是一個怎樣的人？

耶穌是在貧窮木匠家庭中成長的一位沒學問的青年。這個青年以無名的傳教者出現，自稱為安息日的主，犯了猶太人們視為生命的安息日（太十二．1～8）。因此，耶穌即被認為是要廢去猶太人救援規準之律法的人（太五．17）。所以，耶穌即被猶太人指導者們所排斥，不得已，只好召聚漁夫作門徒，與稅吏、娼妓和罪人等做朋友，一起吃一起喝（太十一．19）。同時，耶穌又主張稅吏和娼妓將比猶太人指導者們先進天國（太二十一．31）。

有一個女人，曾以眼淚潤濕了耶穌的腳，用自己的頭髮擦乾，用嘴親吻他的腳，並且把貴重的香膏抹上（路七．37～38）。此種行為在今日的社會也難以被容許，何況是在可以用石頭打死淫行婦人那樣嚴格的猶太人倫理社會裏，又怎能被容許呢？但是，耶穌不但接受，並責備了非難這女人態度的門徒們，而稱讚這女人（路七．44～50，太二十六．7～13）。

同時，耶穌把自己立在與神同等的立場（約十四．9），主張不藉著他，便無法進入天國（約十四．6），強調愛他要超過愛自己的父母、弟兄或妻子（太十．37，路十四．26）。因為耶穌的舉止如此，所以，猶太人的指導者們即非難他是靠著鬼王別西卜，並嘲笑他（太十二．24）。綜合來看耶穌所行的前後事情，映在當時猶太人眼裏的耶穌，絕非是足以相信的存在。

其次，我們來考察以當時猶太民族的立場，所看到的施洗約翰舉止如何。

施洗約翰是當時名門祭司長撒迦利亞的兒子（路一．13）。他父親在至聖所焚香時，因不相信天使所說，他妻子將懷一男胎的消息，而成為啞吧，但是後來約翰出生時，囗便開了。這奇蹟使猶太全地的人都懼怕（路一．9～66）。不但如此，看到他在曠野裏吃蝗蟲野蜜修道的崇高信仰生活，不僅是一般猶太人，連祭司長也猜疑地問他是否為彌賽亞（路三．15，約一．20），他是被看成如此偉大的人物。

如同上述所解明的，由當時的事情來看，以猶太人的立場，比較耶穌的舉止與施洗約翰的舉止時，他們較能相信誰的話呢？不必說，當然是施洗約翰的話。因此，猶太人當然更相信施洗約翰所說的，否認自己為以利亞的話勝過耶穌所說的，施洗約翰是以利亞的證言。當猶太人相信施洗約翰的話時，耶穌的證言即變成要自稱為彌賽亞的一番偽證，因此，耶穌即自然地被斥為妄言者。

當耶穌被斥為妄言者時，上述所提的耶穌之舉止，皆成為猶太人所懷疑的，因此，他們對於耶穌不信的程度越來越大。猶太人若不相信耶穌而相信施洗約翰，即不得不認為以利亞還未降臨，當然更無法想像彌賽亞己降臨了。

由此觀點來看，猶太人假使站在相信瑪拉基預言的立場，那麼，因以利亞還未降臨，只好捨棄自稱為彌賽亞的耶穌，相反地，假若站在相信耶穌的立場，即不得不捨棄預言以利亞來到後彌賽亞才降臨的聖經，他們站在要從此兩者中擇一的立場了。此時，猶太人終究是無法拋棄神的預言，因此，遂不得不選擇不信耶穌之途。

2.3 施洗約翰的不信

如同已經詳述的，當時的祭司長與全猶太人，對施洗約翰的尊敬心，已經到達認為他是彌賽亞的程度（路三．15，約一．20）。所以，假使施洗約翰按著耶穌的證言，宣佈自己正是以利亞，那麼，為了迎接彌賽亞而切望等候以利亞的全猶太人，當然會相信施洗約翰的證言，而必定來到耶穌面前。但是，徹底主張自己不是以利亞的施洗約翰，對於神的攝理，他是如此地無知，即成為阻擋猶太人到耶穌面前之道路的主因。

施洗約翰曾經見證過，他是用水施洗，但在他以後來的（耶穌），是要用聖靈與火施洗，自己就是給他提鞋也不配（太三．11）。不但如此，在約翰福音一章33節記錄著，施洗約翰坦白說「我事前不認識他，只是那差我來用水施洗的（神），對我說，你看聖靈降下來，住在誰的身上，誰（基督）就是用聖靈施洗的，我看見了，就證明這是神的兒子」。如此，神曾直接對施洗約翰啟示耶穌就是彌賽亞。而施洗約翰本身亦曾如此見證。又看約翰福音一章23節，他亦見證自己是以修直主道路之使命而來的。不僅如此，在約翰福音三章28節記錄著，聲稱他自己是奉差遣在基督面前的。

所以，施洗約翰理當以自己的智慧明瞭自己是以利亞的事實。即使施洗約翰無法覺悟此事實，但由於他已經從天領受見證，並且知道耶穌為彌賽亞（約一．33～34），而耶穌也親自見證他是以利亞，所以，應該服從其聖言，至少應在事後宣佈自己就是以利亞。但是，因為他對神的攝理無知（太十一．19），不僅否認了耶穌的證言（約一．21），在爾後也走上與攝理方向相反的路。看到約翰如此之耶穌的心情，以及看到耶穌被置於如此困難立場的神心情，是何等悲傷啊！

事實上，因為施洗約翰對耶穌授了洗禮，也見證了他，因此，他作為見證人的使命已經達成。那麼，他爾後的使命是什麼呢？

他父親撒迦利亞被聖靈感動時，曾明白地預言尚在胎中之約翰的使命說「可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉他」（路一．75）。所以，施洗約翰見證耶穌後，必須在他面前以一位門徒的立場，服從他、事奉他。但是，爾後的他，卻離開耶穌而另授洗禮，所以，在路加福音三章15節，猶太人即猜疑施洗約翰為彌賽亞。又從約翰福音一章20節，就可以看出，連祭司長也如此猜疑。不僅如此，隨從耶穌與施洗約翰的門徒，互相以潔淨的禮為中心，爭論自己先生所授的洗禮較多（約三．25）。

在約翰福音三章30節，約翰說「他必興旺，我必衰微」，由此，我們可明確知道，他的命運未與耶穌共載興亡盛衰。假若施洗約翰站在完全與耶穌共載興亡盛衰命運的立場，為何耶穌興旺時，他必衰微呢？事實上，約翰更應比任何人都要率先傳揚耶穌的福音。但是，因他的無知而無法完遂這使命，原本要為耶穌奉獻的生命，卻為了沒有多大價值的事而犧牲了。

施洗約翰當其中心在天方時，知道耶穌是彌賽亞，並作了見證。但是，當他從靈的攝理被切斷，回到人立場的施洗約翰時，他的無知即引發對耶穌更大的不信。無法自覺自己是以利亞之事實的施洗約翰，特別是在入監後，變成與其他一般猶太人同樣立場來看耶穌。因此，耶穌的一切言行，在人的施洗約翰的眼中，皆成為無法瞭解的事。不僅如此，他也無法相信，以利亞未到以前出現的耶穌就是彌賽亞，遂打發自己的門徒去問「那將要來的是你麼，還是我們等候別人呢」（太十一．3），以解決其懷疑。但是，受施洗約翰如此質問之耶穌，就如同馬太福音十一章3～19節的記錄，以憤慨的心情，以強調警告之意作回答。

施洗約翰是為了事奉耶穌，從胎中即被揀選（路一．75），又為了修直他的路，在曠野過著艱苦的修道生活。並且在穌出發公生涯路程時，神已比任何人都要先告知他耶穌是誰，又讓他作見證。如此大的天之恩賜，施洗約翰未能照樣接受，因此，當受到從他而來的如此質問時，耶穌即無法直接回答說自己正是彌賽亞。他委婉地回答說「你們去把所聽見所看見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們」（太十一．4～5）。當然，施洗約翰不會不知道耶穌行了這些奇蹟。但是，耶穌為何還要如此說呢？是為了要讓約翰再度想起自己所做的事，知道自己是誰。

窮人有福音傳給他們（太十一．5），我們必須明白，此聖言中包藏著耶穌因施洗約翰與猶太人們的不信，所產生之悲壯心情。被召命為選民的猶太民族，其中，特別是施洗約翰，是領受到天豊富之愛的恩惠者。但是，因他們都反逆耶穌，耶穌即不得不走遍加利利海邊以及撒瑪利亞全地，在窮人當中尋找能夠領受福音的人，不學無術的漁夫、稅吏與娼妓們都是如此的貧窮人。

事實上，耶穌所要尋找的門徒們，並非是這樣的人。對於為了建設地上天國而降臨的耶穌來說，所更需要的人，並非只是跟從的一千人，乃是能夠領導千人的一人。所以，為了要尋找天所預備之有能力的人們，耶穌最先是進入神殿，向祭司長與文士們傳福音的。

如同耶穌親自所說的，宴席已經預備好，然而被邀請的客人卻一個也沒來，因此，不得不到街上去招集徘徊的乞丐們。如此，只能接待非預期之客人的耶穌之悲哀心情，終於吐露出「凡不因我跌倒的，就有福了」（太十一．6）等審判的話語。

施洗約翰是如此崇高，甚至被當時猶太人猜測為彌賽亞，或是以利亞，或是先知（路三．15，約一．20～21）。但是，無論是何等崇高的人，若因我（耶穌）而跌倒又有何福份呢？通過此間接的表現，審判了施洗約翰的命運。

那麼，施洗約翰是如何跌倒的呢？如同上述，他未能完成終身事奉耶穌的使命。

前來質問的施洗約翰之門徒回去後，耶穌就指責約翰說，從使命的觀點來看，雖然，他原本是以最偉大的先知來臨，但是如今卻處在未能完成使命的立場，又說「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的，然而天國裏最小的，比他還大」（太十一．11）。在天國裡，所有的人都是由地上婦人所生，並經歷地上生活。因此，凡婦人所生者當中最大的人，在天國裏也應該是最大的，為何以歷史上之最大者生於地上的施洗約翰，在天國裡卻還不及最小者呢？

過去的許多先知們，都在時間上隔著一段遠距離，間接地見證將要來臨的彌賽亞。但是，施洗約翰卻是帶著直接見證彌賽亞的使命來到。所以，如果先知的使命是為彌賽亞作見證，那麼，從見證的立場看，直接見證彌賽亞的施洗約翰，就比任何間接見證的先知更偉大了。但是，從事奉彌賽亞的觀點來看，他即不得不成為最小的人。因為，在天國裏無論如何小的人，皆已經知道耶穌是彌賽亞而來事奉他，但是，被召命為須在最親近的位置上，事奉彌賽亞的施洗約翰（路一．75），卻走向與耶穌不同的道路。所以，他就變成比天國裏最小者更不信奉耶穌的立場了。

在下面一節又記錄著「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了」（太十一．12）。從胎中就被揀選要來事奉彌賽亞，在曠野度過如此苦難之修道生活的施洗約翰，假使努力事奉耶穌，他必然會成為耶穌的第一位門徒。但是，因未能完盡其使命，耶穌的第一位門徒位置就被彼得搶去了。在此說「從施洗約翰的時候到如今」，有時間的限界，可見記錄於下一句的聖言並非對一般人所說，而是對施洗約翰所說的話，耶穌結論說「智慧之子，總以智慧為是」。

如果施洗約翰有智慧，採取有智慧的行動，即不會離開耶穌膝下，因而他的行蹟亦應留為永遠的義，但不幸地，因為無知，不僅把他本身，連猶太人們要到耶穌面前的路都阻擋了。

由此，我們可知，耶穌逝世於十字架上的主因即在於施洗約翰。又可以了解使徒保羅在哥林多前書二章8節說「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了」，而悲歎著施洗約翰以及所有猶太人沒有智慧，把耶穌釘在十字架的事實。

2.4 施洗約翰成為以利亞的理由

根據上述事實（第二節（一）），我們知道，為了繼承並完成以利亞在地上沒有全部完成的使命，施洗約翰來到，如同記錄於路加福音一章17節，他具有以利亞的心志能力，行在主的面前，叫父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓之目的出生的人物。所以，從使命的立場來看，他就成為以利亞的再臨者。

關於此事，將在復活論詳細說明，以利亞即再臨於地上的施洗約翰，協助他來完成使命，把自己在地上有肉身生活時未能完成的使命，經由施洗約翰的肉身來完成。因此，施洗約翰即位在以利亞肉身的代身立場，以使命為中心來看，他與以利亞即成為同一人。

2.5 我們對聖經的態度

我們已經依據聖經的聖言，知道施洗約翰對耶穌的無知與不信，導致猶太人們的不信，而猶太人們的不信，終於釀成耶穌被釘在十字架的事實。但是，耶穌以後至今，未曾有人解明這天的祕密。這是因為將施洗約翰無條件斷定為偉大先知，以此立場來看聖經的緣故。

我們從施洗約翰之問題所獲得的教訓，是必須斷然放棄因襲的信仰觀念與無法脫離舊態的固陋信仰態度。將完成使命的施洗約翰，視為未完成使命固然是不當；然而事實上，將未完成使命的施洗約翰，未加以充分瞭解，就相信他是完成了全部使命，這也是不正確的信仰。

我們在神靈面、真理面都須不斷地努力以獲得正確信仰。我們在前面，依據聖經的聖言，解明了施洗約翰的真相，然而，凡是能夠靈通，直接看到在靈界之施洗約翰情形的任何信徒們，都能更深刻體會到，記錄於此處的聖言皆為真實之事。