第一節 使撒但屈服之典型路程

在以以撒家庭為中心的復歸攝理裡，立「實體基台」的中心人物雅各，為了建立亞伯立場，以及樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」而行走之使撒但屈服的全路程，即是對於將雅各的象徵路程，以形象地行走之摩西路程，以及以實體地行走之耶穌路程，預先教示的典型路程。並且，此路程亦是以色列民族與全人類，為了成就攝理目的所行走之使撒但屈服的模擬路程。

1.1 作為耶穌的典型路程而樹立雅各路程與摩西路程的理由

復歸攝理的之目的，必須由人本身以其責任分擔，使撒但自然屈服並加以主管後，方能成就。耶穌當作人類的祖先，以彌賽亞的使命來臨的目的，也是為了開拓使撒但屈服之最終路程，並讓所有信徒們跟隨此路程，使撒但自然屈服。

但是，撒但連向神也不肯屈服，更沒有向以人類祖先而來的耶穌或信徒們屈服的道理。所以，神即負起創造人之原理的責任而樹立雅各。通過他，將使撒但屈服的象徵路程，當作典型路程教示。

神立雅各，教示使撒但屈服的模擬路程，摩西方能將此路程當作榜樣，行走其形象路程，使撒但屈服。而耶穌方能把按照雅各路程行走的摩西路程當作榜樣，行走實體路程，使撒但屈服。同時，今日的信徒們也才能夠跟從其路程行走，使撒但屈服並主管他。

摩西曾說，神要興起一位像自己的先知（徒三．22），這是指與摩西同一立場，並且把摩西路程當作榜樣，行走世界性迦南復歸攝理路程的耶穌而言。在約翰福音五章19節又記錄著「子憑著自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子纔能作。父所作的事，子也照樣作，」這表示耶穌正在行走神通過摩西所教示的模擬路程。所以，摩西就成為往後要來之耶穌的模擬者（徒三．22）。

1.2 以雅各路程為榜樣行走的摩西路程與耶穌路程

雅各路程就是使撒但屈服的路程。使撒但屈服的路程，即是行走與撒但侵入的途徑相反的路。在此，我們來考察以雅各路程為榜樣而行走的摩西路程與耶穌路程。

1. 本來，人要拼命遵守神所說不可吃之聖言。卻因無法勝過天使長的試煉而陷於墮落。因此，雅各為了從哈蘭帶著妻子與財物回到迦南，復歸「彌賽亞基台」，並成為家庭性迦南復歸完成者，即必須從與撒但作決死之戰的試煉中，獲得勝利。雅各在雅博河與天使拼命鬥爭獲得勝利，領受到「以色列」之名（創三十二．25～28），其目的即是為了超越如此試煉。

神將天使立在撒但的立場試煉雅各。不過，這試煉並非為了使雅各陷於不幸，乃是為了使他超越試煉，復歸對天使的主管性，確立亞伯的立場，並立為家庭復歸的完成者。天使若能完成此試煉之主體性任務，則天使世界亦將被復歸到神方。

摩西帶領以色列民族進入迦南之後，為了成為民族性迦南復歸的完成者，必須以生命來克服神要殺他的試煉（出四．24）。假若，人不是從神接受此試煉，而是從撒但接受，並敗於其試煉時，便會被撒但擄走。所以，我們必須明白，神試煉人是由於神愛人的緣故。

耶穌為了帶領人類到地上天國，成為世界性迦南復歸之完成者，亦必須經過曠野四十日試煉，拼命與撒但鬥爭獲得勝利（太四．1～11）。

2. 因為撒但侵入人的肉與靈而導致墮落，所以，雅各必須樹立脫掉它的條件。因此，雅各即把象徵肉與靈的餅與紅豆湯給以掃，搶奪他的長子權，復歸為了樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」所需之亞伯立場（創二十五．34）。為了此路程，神在摩西路程裡，亦把象徵肉與靈的嗎哪與鵪鶉賜給以色列民族，加強他們對於神恩的感謝，昴揚他們的選民意識，使他們服從摩西，樹立「脫掉墮落性之民族性蕩減條件」（出十六．13）。

耶穌說「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了……你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面」（約六．48～53），這意味著耶穌也把這路程當作榜樣而行走。又表示所有墮落人，都必須信奉施洗約翰立場的耶穌（本章第三節（二）（1）），靈肉兩面與他成為一體，樹立「脫掉墮落性之世界性蕩減條件」，直到把他當作彌賽亞侍奉，否則，無法復歸創造本性。

3. 因為人墮落，連屍體亦受到撒但侵入。但是，因為雅各是蒙受祝福，是被聖別的身體，他的屍體亦為了樹立與撒但相爭而分立的條件，四十日間，即在他屍體塗上防腐劑（創五十．1～3）。因此，以其路程為榜樣行走的摩西，天使曾為了其屍體而與撒但相爭（猶一．9）。而耶穌時，亦曾以其屍體為中心發生過此問題（太二十八．12～13）。

4. 因人類始祖墮落，在其成長期間，即受到撒但侵入。所以，為了蕩減復歸，即須施行樹立下面所述表示各期間所表示之數的攝理（後編第三章第二節（四））。

即雅各從哈蘭復歸到迦南時，有撒但分立的三日期間（創三十一．22），摩西領導民族，從埃及復歸到迦南時，亦有此三日期間（出五．3），約書亞亦經過三日期間後，才渡過約但河（書三．2）。並且，在耶穌之靈的世界性迦南復歸路程裏，也有撒但分立的墓中三日期間（路十八．33）。

從挪亞到雅各十二代，被撒但搶走之縱的蕩減條件，為了在雅各一代橫的蕩減復歸，雅各即有十二個兒子（創三十五．22）。所以，摩西時，有十二支派（出二十四．4），而耶穌路程，也有十二門徒（太十．1）。

同時，為了樹立侵入於七日創造期間，撒但分立的蕩減條件，在雅各時，有七十眷族（創四十六．27），摩西時，有七十長老（出二十四．1），而在耶穌時，有七十門徒（路十．1），各自遂行各路程之中心任務。

5. 杖是擊打不義，是代替人支持身體的表徵物，象徵將要降臨的彌賽亞（本章第二節（二）（2）（）。因此，雅各拄著具此意義的杖，渡過約但河，進入迦南地（創三十二．10）。是教示我們，墮落人將奉持彌賽亞，擊打不義，領受其引導，依靠他越過罪惡世界，進入創造理想世界。所以，摩西也拿著杖，領導以色列民族渡過紅海（出十四．16），耶穌亦必須以表示他本身的鐵杖，領導全人類，渡過這苦海世界，進入神創造理想的世界（啟十二．5，啟二．27）。

6. 夏娃所犯的罪成為罪的根，又因她的兒子該隱殺死亞伯而結出果子來。如此，撒但經由侵入母子而結出罪的果子。因此，根據蕩減復歸的原則，必須由母子分立撒但。所以，雅各得以蒙受祝福並分立撒但，也是因為有母親積極協助的緣故（創二十七．43）。同樣，倘若摩西沒有母親的協助，他也無法脫離死境，而來到可以事奉神旨意的位置（出二．2）。而在耶穌時，也有母親的協助，避開欲殺害他的希律王，帶他到埃及避難（太二．13）。

7. 負責成就復歸攝理目的之中心人物，必須行走由撒但世界復歸到神世界的路程。所以，雅各即行走從撒但世界的哈蘭復歸到迦南的路程（創三十一～三十三）。摩西即行走了從撒但世界埃及復歸到祝福之地迦南的路程（出三．8）。並且，耶穌為了行走這路程，於誕生後不久就到埃及去避難，爾後又回來（太二．13）。

8. 復歸攝理的最終目的，是在於消滅撒但。所以，雅各就把偶像埋藏在橡樹底下（創三十五．4）。摩西亦把金牛犢磨碎，將粉末撒在水面上，吩咐以色列人喝下（出三十二．20）。至於耶穌，是必須以其聖言的權能使撒但屈服，殲滅這罪惡世界（參照前編第三章第三節（二）（2））。