Раздел 7. Развитие истории с точки зрения провидения восстановления

Язык


Места



제7절 복귀섭리로 본 역사 발전

창조원리(創造原理)에서 이미 논한 바와 같이, 지상천국(地上天國)은 완성한 사람 하나의 모양과 같은 세계인 것이다. 따라서 타락세계타락사람 하나의 모양을 닮은 것이라고 볼 수 있다. 그러므로 우리타락사람 하나생활을 살펴봄으로써 인류죄악사(人類罪惡史)의 전체적움직임을 엿볼 수 있는 것이다.

Как уже говорилось в главе “Принцип творения”, Царство Божье на земле — это мир, созданный по образу совершенного человека. Следовательно, падший мир можно рассматривать как образ падшего человека. Поэтому общую тенденцию развития человеческой истории, созданной падшими людьми, можно понять, проанализировав внутреннюю жизнь падшего человека.

Развитие истории с точки зрения провидения восстановления

타락(墮落)한 인간에게는 선을 지향하본심(本心)과 이 본심의 명령을 배반하고 악을 지향하사심(邪心)이 있어서, 이 두 마음항상 싸우고 있다는 사실을 우리부정할 수 없다. 따라서 우리본심의 명령을 따르는 선행(善行)과 사심의 명령을 따르는 악행(惡行)이 우리들의 한 몸에서 상충되고 있다는 사실도 부정할 수 없는 것이다. 이와 같이 그 자체 내에서 투쟁을 일으키고 있는 개체들이 횡적(橫的)으로 얽혀서 생활을 영위하는 것이 사회이기 때문에 거기에도 역시 투쟁이 일어나지 않을 수 없게 된다. 그런데 이와 같이 투쟁으로 얽히어진 사회생활시간의 흐름을 따라 종적(縱的)으로 변전(變轉)하여 내려온 것이 바로 인류역사이므로, 이 역사는 필연적으로 투쟁전쟁으로 엮어지는 것이 되지 않을 수 없는 것이다.

Мы не можем отрицать тот факт, что падший человек обладает изначальной душой, побуждающей его следовать добру, и злой душой с ее неправедными желаниями, призывающей его восставать против изначальной души. Несомненно, обе они находятся в состоянии непрекращающейся войны друг с другом, пробуждая в нас непостоянство и противоречивое поведение. Поскольку человеческое общество состоит из людей, переживающих жестокую внутреннюю борьбу, их взаимоотношения также характеризуются дисгармонией и конфликтами. Таким образом, человеческую историю можно представить как совокупность конфликтных социальных взаимоотношений, из-за чего она неизбежно полна конфликтов и войн.

그러나 인간본심(本心)과 사심(邪心)의 집요한 싸움 가운데서 악을 물리치고 선을 따르려고 부단히 노력을 하고 있다. 따라서 그의 행동도 점차 악행을 버리고 선을 행해 나아가방향을 취하게 되는 것이다. 타락인간에게도 이와 같이 선을 지향하본심작용이 있기 때문에, 그들은 하나님복귀섭리(復歸攝理)에 대응하여 선의 목적이루나아가게 되는 것이다.

Тем не менее человек, находясь в непрерывной внутренней борьбе между изначальной и злой душой, неизменно стремится отвергнуть зло и следовать дорогой добра. Это приносит плоды в виде добрых дел. Благодаря действию изначальной души даже падший человек способен участвовать в Божьем провидении восстановления, продвигаясь вперед по пути осуществления целей добра.

따라서 이러한 인간들에 의하여 엮어져 내려온 역사는, 선악(善惡)이 교착(交錯)되는 와중에서도 악을 물리치고 선을 지향해 내려온 것이 사실이다. 그러므로 역사지향하는 종국적인 세계는 바로 선의 목적이루어진 천국이 아닐 수 없는 것이다. 그렇기 때문에 투쟁이나 전쟁선의 목적이루기 위하여 선과 악을 분립해 나온 하나의 과정적인 현상기도 하다는 사실을 우리는 알아야 한다. 그러므로 싸움결과가 일시 악의 승리로 돌아간다 하더라도, 결국에는 그 악의 결과로 인하여 역사는 보다 더 큰 선의 목적이루나아가섭리노정(攝理路程)으로 바뀌어지게 되는 것이다. 이러한 견지에서 우리인류역사하나님복귀섭리에 의하여 부단히 선과 악의 분립역사(分立役事)를 되풀이하면서 선을 지향하발전하여 나왔다는 사실을 알게 된다.

Итак, у истоков исторического прогресса стоит человек, который даже в водовороте добра и зла прилагает целенаправленные усилия к тому, чтобы отвергнуть зло и преумножить добро. Следовательно, тот мир, к осуществлению которого направляется историческое развитие, — это не что иное, как Царство Небесное, в котором будет претворена цель добра. Мы должны понимать, что конфликты и войны — это временное явление, благодаря которому происходит разделение добра и зла на пути к осуществлению конечной цели добра. Поэтому, хотя зло временами и одерживает верх, Бог использует это в Своем провидении, чтобы направить историю к достижению все более высоких ступеней воплощения добра. В соответствии с этим продвижение истории человечества к добру достигается посредством непрекращающегося процесса отделения добра от зла согласно Божьему провидению восстановления.

그런데 인간사탄혈연관계(血緣關係)를 맺음으로 말미암아 사탄타락인간중심하고 장차 하나님이루시려는 것과 같은 형의 세계를 앞장서 이루어 나왔었기 때문에, 결과적으로 인류역사원리형(原理型)의 비원리세계(非原理世界)를 형성하여 나온 것이다. 따라서 인류역사종말있어서는, 하나님지상천국(地上天國)을 복귀하시기 전에 사탄중심으로 한 그와 같은 형의 비원리세계가 먼저 이루어지게 되는 것이니, 이것이 바로 공산주의세계(共産主義世界)인 것이다. 사탄은 이처럼 하나님이루시려는 뜻을 항상 앞질러 비원리적으로 이루나아가고 있기 때문에, 복귀섭리노정(復歸攝理路程)에서는 참것이 나타나기 전에 거짓 것이 먼저 참것과 같은 모양으로 나타나게 되는 것이다. 그리스도에 앞서 적그리스도나타날 것을 예언하신 성서말씀이러한 원리로써만 해명될 수 있는 것이다.

При этом из-за кровной связи прародителей человечества с сатаной последний, используя падших людей, осуществил прежде Бога идеальный мир в искаженном виде. В результате в человеческой истории возник мир не-по-Принципу — ложное подобие Божьего идеала. На закате греховной истории, перед тем как Бог сможет восстановить Царство Божье на земле, сатана воздвигнет свой мир псевдо-Принципа — коммунистический мир. Это пример того, как сатана, положивший начало этой истории, опережает Бога, воплощая в форме псевдо-Принципа то, что намеревается осуществить Бог. Поэтому в ходе провидения восстановления ложное подобие истины предшествует появлению самой истины. Это положение Принципа проливает свет на пророчество Иисуса о том, что перед приходом истинного Христа явятся aнтихристы.

История человечества



Ⅰ. 복귀섭리시대있어서의 역사 발전

7.1. Развитие истории в провиденциальную эпоху восстановления

타락인간들에 의하여 처음으로 이루어진 사회는 원시공사회(原始共同社會)였다.사회사탄중심하고 서로가 유무상통(有無相通)하던 사회로서, 원래 하나님완성한 인간중심하고 이루려 하셨던 공생공영공의주의사회(共生共榮共義主義社會)를 사탄이 앞질러 비원리적으로 이루어 놓은 것이었다. 만약 이 사회투쟁도 분열도 없었다면 이 사회는 그대로 영속(永續)할 것이기 때문에, 하나님복귀섭리이루어질 수 없는 것이다.

Считается, что первое общество, образованное падшими людьми,было первобытнообщинным. Оно было создано на основах коллективизма, и люди в нем совместно владели материальными благами. Однако в центре этого общества стоял сатана. Поэтому оно представляло собой лишь несовершенное подобие общества, которое намеревался создать Бог, поставив в центр совершенного человека, — обществa, построенного нa принципaх со-влaдения, со-прaвления и со-этики. Если бы при первобытнообщинном строе не существовало ни конфликтов, ни разделения, то общество осталось бы навеки неизменным и Божье провидение восстановления никогда бы не осуществилось.

그러나 위에서 설명한 바와 같이, 타락인간은 그 개체에 있어마음이 서로 싸우고, 또 이 마음싸움행동으로 나타나서 개체와 개체가 서로 싸우게 되므로, 원시공사회가 그대로 평화로이 유지될 수는 없었던 것이다. 더구나 이 사회가 경제적인 이해관계를 서로 달리하는 사회에로 발전함에 따라서, 그 싸움이 더욱 크게 전개되어 온 것은 두말할 필요도 없는 것이다. 이와 같이 하나님복귀섭리(復歸攝理)에 대응하려는 인간본심(本心)의 작용에 의하여 사탄중심하고 조성되었던 원시공사회에는 일찍부터 싸움에 의한 분열이 일어나고 있었다.

Однако, как объяснялось выше, каждый падший человек имеет две души, находящиеся в состоянии войны, и порождаемый ими внутренний конфликт, проявляющийся в действиях человека, вызывает межличностные конфликты. Поэтому первобытные общины не могли сохранить мир. Более того, развиваясь, они преобразовывались в общества большего масштаба, где соответственно росли и конфликты, переживаемые в экономических и социальных отношениях. Под действием изначальной души человека, которая стремилась занять Божью сторону в провидении восстановления, в первобытных общинах с сатаной в центре начался процесс разделения с первых дней существования первобытнообщинного строя.

사탄중심한 인류 죄악사의 발전과정을 보면, 원시공사회(原始共同社會)에서 분열된 인간중심하고 씨족사회(氏族社會)가 형성되었고, 그것이 더 성장하여 봉건사회(封建社會)를 이루었으며, 그 판도와 주권을 더욱 확장하여 군주사회(君主社會)를 이루었던 것이다. 이것은 장차 하나님이 이 죄악세계에서 선한 개체를 부르시어 그들을 중심하고 선의 씨족사회세우고, 나아가 선의 봉건사회이루가지고 선의 왕국을 건설함으로써 메시아를 맞기 위한 선의 판도와 주권을 수립하려 하셨기 때문에, 사탄이 또한 이것을 먼저 알아 가지고 그러한 형의 노정을 앞질러 걸어 나온 것이었다.

Прослеживая развитие истории падшего человечества, направляемого сатаной, мы видим, что родовые общества возникли в результате разделения между индивидами в первобытных общинах. Такие общества обнаруживали тенденцию к расширению своих территорий и сферы владычества, перерастая в феодальные, а затем монархические общества. Это была та модель, которую сатана скопировал у Бога и осуществил раньше Него. Бог стремился выделить людей добра из греховного мира и, опираясь на них, создать родовое общество добра, а затем сформировать феодальное общество добра. В конце концов, для прихода Мессии, оно должно было перерасти в царство добра с достаточно обширными территориями и владычеством добра. Зная об этом замысле, сатана воспользовался им в своих целях.

실상 하나님이러한 죄악세계에서 선의 중심으로 아브라함을 부르시어, 그로부터 하나님의 뜻을 받들 수 있는 자녀를 번식케 함으로써 이스라엘 씨족사회세우셨던 것이다. 그 후 아브라함의 자손들은 애급(埃及)에 들어가서 씨족으로부터 부족으로 발전되었으며, 그들이 가나안으로 돌아온 후에는 사사시대(士師時代)를 이루었던 것인데, 이 사사중심한 사회가 바로 이스라엘 봉건사회였다.

Действительно, Бог выбрал Авраама, выделив его из греховного мира, чтобы тот стал образцом добра; Он благословил его, подарив ему потомство, которое следовало Божьей воле. Потомки Авраама положили начало первому израильскому родовому обществу. Затем они вошли в Египет, где ко времени возвращения в Ханаан из их родов образовались племена. В период судей Израиль представлял собой феодальное общество.

Развитие истории в провиденциальную эпоху восстановления

그러면 이 사회를 어찌하여 봉건사회라고 하는가? 봉건사회의 특성은 봉사와 복종을 전제로 하는 주종관계(主從關係)에 의한 정치제도와 봉토(封土)를 중심한 봉쇄적인 자급자족의 경제체제에 있는 것이다. 그런데 사사시대는 바로 이러한 성격의 사회였던 것이다. 즉 가나안 땅으로 돌아온 이스라엘 민족의 각 지파(支派)에게는 땅이 분배되었고, 그 지파들은 대영주(大領主)와 같은 위치에 있었던 사사(士師)를 중심하고 봉건사회형성하였던 것이다. 그렇기 때문에 이 시대이스라엘 봉건사회라고 한다.

Феодальным мы называем общество, политическая и социальная система которого основывается на отношениях “господин-слуга”, предполагающих служение и послушание. Вторым признаком феодального общества является наличие экономической структуры, состоящей из самостоятельных хозяйственных единиц, действующих на ограниченной территории. В период судей израильское общество характеризовалось обозначенными признаками. Каждое израильское племя, вернувшееся в Ханаан, было наделено землей. Правившие этими землями судьи в израильском феодальном обществе выполняли роль, схожую с ролью епископов и феодалов раннего средневекового общества Европы. Поэтому этот период называется периодом израильского феодального общества.

봉건사회(封建社會)의 백성들은 그 사회의 성격상 그 영주(領主)의 사상(思想)과 영도(領導)에 절대 순종굴복하였다. 따라서 그 영주가 하나님의 뜻 가운데 서 있는 한 그 백성들은 자연히 그를 따라서 하늘편에 서게 되었던 것이다. 한편 또 그들은 이와 같이 주종관계에 의한 봉쇄적인 정치와 경제의 사회제도하에 있었기 때문에, 사탄의 외침(外侵)을 당하지 않는 환경 가운데서 생활할 수 있었던 것이었다. 따라서 씨족사회(氏族社會)가 봉건사회발전하게 된 것은, 사탄의 소유를 하늘편으로 빼앗아 넘김으로써 하늘편 주권에 속하는 보다 큰 판도를 형성하여 가지고 사탄의 침범을 막기 위함이었다. 이러한 하나님섭리가 있었기 때문에, 또 그것을 안 사탄은 여기에 대비하여 한 걸음 앞질러서 먼저 사탄편 봉건사회를 이룸으로써 사탄주권을 유지하려 하였던 것이다.

Природа феодального общества состоит в том, что люди разделяют убеждения своего господина и полностью подчиняются его приказаниям. Следовательно, если господин верен Божьей воле, то и его люди, следуя за ним, оказываются на стороне Бога. Живя в условиях политической системы, построенной на отношениях “господин-слуга”, и имея самодостаточную экономическую структуру, изолированную от внешнего мира, они были способны выстоять перед натиском сатаны извне. Основная причина перехода от родового общества к феодальному состояла в том, чтобы возвратить Богу материальные ценности и людей, которые принадлежали сатане. Имея большие территории во власти Бога, людям было легче противостоять нападениям сатаны. Понимая, в чем заключалось Божье провидение, сатана пытался опередить Бога, захватывая власть в свои руки раньше, чем это мог сделать Бог. Так сатана сформировал свое феодальное общество несколькими столетиями раньше.

또 한편 봉건사회는 보다 더 큰 주권과 판도의 군주사회(君主社會)를 이루위한 기대를 조성하기 위하여 오게 되는 것이다. 즉 이스라엘 봉건사회로써 사탄편의 침범을 막을 수 있는 소단위의 하늘편 주권과 백성과 경제적인 판도를 형성한 후에, 다시 이것들을 통합하여 보다 더 큰 주권과 백성과 경제적인 판도로 확장하고 강화하기 위하여 이스라엘 군주사회가 오게 되었던 것이니, 이것이 바로 사울왕으로 시작통일왕국시대(統一王國時代)였다.

Провиденциальная цель образования феодального израильского общества состояла в том, чтобы заложить основу для монархического строя с большей территорией и сферой владычества. Монархическое общество поглотило мелкие единицы политической и экономической структуры раннего феодального общества, объединив их единой территорией с многочисленным населением, сильной экономикой и хорошо защищенными владениями. Именно таким и было единое израильское царство, основанное царем Саулом.

이미 위에서 언급한 바와 같이, 예수님은 어디까지나 만왕의 왕으로 오신 분이었다(계 11 : 15). 그러므로 하나님이스라엘 민족의 군주사회형성하신 것은, 장차 메시아가 오셔서 만왕의 왕으로 군림하실 수 있는 터전을 마련하시기 위함이었던 것이다.

Как уже говорилось, Иисус должен был явиться как Царь Царей (Отк. 11:15). Поэтому Бог создал монархическое израильское общество как достаточно прочное основание для прихода Мессии и его правления.

하나님이러한 섭리 밑에서 이스라엘 군주사회세우려 하셨었기 때문에, 사탄편에서는 또다시 이것을 앞질러 먼저 사탄중심한 군주사회(君主社會)를 형성함으로써 하늘섭리를 막아 왔던 것이다. 그러므로 통일왕국시대(統一王國時代)가 오기 전에 이미 사탄세계에서는 애급왕국(埃及王國)이 기원전 수십 세기에 제1왕조를 세워 그후 30왕조나 계승되었었고, 고 바빌로니아왕국은 기원전 18세기 함무라비왕 때 벌써 전메소포타미아를 통일하였던 것이며, 힛타이트왕국은 기원전 14세기에 시리아를 중심으로 동방(東方)의 최강국(最强國)이 되었었다. 그리하여 사탄세계에서도 역시 하나님복귀섭리(復歸攝理)에 대응하는 인간 본심작용에 의하여 보다 선한 왕국과 보다 악한 왕국이 서로 싸우면서 왕국을 단위로 한 분립역사(分立役事)를 일으켜 나왔던 것이다.

Сатана знал о Божьем провидении, лежащем в основе монархического общества, и преградил путь к его осуществлению, образовав свое монархическое общество. Поэтому задолго до создания единого Израильского царства зародился Древний Египет с приходом к власти первой династии фараонов. Это царство существовало на протяжении 30 династий. В XVIII веке до н. э., во времена правления царя Хаммурапи, Вавилония уже владела всей Месопотамией. Хеттское царство в XIV веке до н. э. стало величайшей державой, которой принадлежала территория Сирии. Даже в сатанинском мире шла непрерывная борьба между царствами с достаточно высокими идеалами добра и теми, которые находились на более низком уровне в результате их взаимоотношений добро отделялось от зла. Стремление к добру порождает изначальная душа, взаимодействующая с Божьим провидением восстановления.

따라서 당시의 솔로몬왕이 끝까지 하나님의 뜻을 받들었더라면, 그는 애급, 메소포타미아, 크레타(혹은 미노아)등 3대 문명(三大文明)을 흡수한 문화적인 사회환경에서 그의 탁월한 정치능력을 발휘하여 동방제국(東方諸國)을 통일하였을 것이었고, 나아가서는 메시아이상실현할 수 있는 세계적인 판도를 형성하였을 것이었다. 그러나 솔로몬왕의 타락으로 말미암아 하나님은 이 군주사회를 붕괴시키는 섭리를 하시지 않을 수 없었던 것이다.

Если бы царь Соломон, обладавший блестящим даром политика, следовал Божьей воле до конца, он бы объединил народы Ближнего Востока и ассимилировал египетскую, минойскую и месопотамскую цивилизации. Он смог бы добиться мирового господствa, обеспечив почву для прихода Мессии и его владычества на земле. Однако Соломон стал поклоняться идолам, и Богу пришлось начать промысл разрушения созданного Им в муках монархического общества.

이와 같이 통일왕국시대의 왕들이 ‘메시아를 위한 기대’를 세워 하나님의 주권을 복귀할 수 있는 터전을 마련하지 못하였기 때문에, 결국 하나님은 이 왕국을 남북(南北) 두 왕조로 분립하셨다. 그리하여 하늘 뜻을 배반하였던 북조(北朝)는 이방인 앗시리아(애급, 바빌로니아, 힛타이트 등의 왕국이 쇠미해짐에 따라 이 앗시리아왕국이 강대해져서 기원전 8세기에 애급을 포함한 오리엔트의 중심부를 정복하여 최초의 세계제국을 건설하였었다)에 부쳐 멸망하게 하셨고, 하늘 뜻을 받들던 남조(南朝) 유대도 얼마 안 가 하나님의 뜻을 배반하게 되자 신바빌로니아(앗시리아제국이 멸망한 후 갈대아인에 의하여 바빌론을 수도로 하여 신바빌로니아왕국(혹은 갈대아왕국)이 창건되었었다)에 부쳐서 멸망하게 하셨던 것이다.

Поскольку во времена единого Израильского царства царям не удалось создать основание для Мессии, чтобы восстановить владычество Бога, Бог был вынужден разделить царство на две части: северное царство, Израиль, и южное царство, Иудею. Так как их жители продолжали препятствовать осуществлению Божьей воли, северное царство попало в руки язычников ассирийцев. Стремясь создать мировую империю, Ассирия в VIII веке до н. э. завоевала весь Ближний Восток, включая Египет. Южное царство, Иудея, какое-то время следовало воле Бога, но потом восстало против Него. Поэтому Бог отдал его в руки Нововавилонского царства, которое уничтожило Ассирию в начале VII века до н. э. и стало второй мировой империей.

하나님유대왕국을 멸하신 후, 메시아강림하실 때까지 유대민족을 여러 이방(異邦)들에게 속하게 하심으로써 이 민족의 왕위를 비워 두셨다. 특히 유대민족민주주의(民主主義)의 기틀이 될 헬라문명권 내에 속방(屬邦)이 되게 하심으로써, 장차 메시아강림하실 때 유대민족이 그를 환영하기만 하면 민의(民意)에 의하여서 언제든지 메시아가 왕위에 오를 수 있도록 민주주의형의 사회이루어 놓으셨던 것이다. 그러나 유대인들의 민의는 예수님을 왕위에 올려 세우지 못하고 그를 십자가에 살해하고 말았으므로, 이것으로써 아브라함혈통적인 후손중심하고 이루려 하셨던 2천년의 복귀섭리(復歸攝理)의 목적영적으로만 이루어지게 되었던 것이다.

После падения Иудейского царства Бог оставил трон пустым до пришествия Мессии, предоставив еврейскому народу находиться во власти языческих государств. Примечательно то, что Бог поместил еврейский народ в эллинистическую культурную сферу, которой предназначалось создать фундамент для демократии. Бог развивал в израильском обществе демократические формы правления с тем, чтобы Мессия мог быть сердечно принят и избран царем волей народа. Однако еврейское общество не приняло Иисуса как Царя Царей, и без поддержки народа он был распят. В результате этого на завершающем этапе 2000-летнего провидения восстановления, которое было начато Богом с отделения Авраама и его потомков от грешного мира, цель провидения восстановления была достигнута лишь в духовном плане.

Развитие истории в провиденциальную эпоху восстановления



Ⅱ. 복귀섭리연장시대있어서의 역사 발전

7.2. Развитие истории в провиденциальную эпоху продления восстановления


1. 복귀섭리와 서양사

7.2.1. Провидение восстановления и западная история

기독교(基督敎)를 박해하던 로마제국은 4세기 말에 이르러 드디어 돌아가신 예수님 앞에 굴복하고, 기독교국교(國敎)로 정하게 되었었다. 그러나 당초에 유대민족예수님을 메시아로 믿고 모시하나가 되었더라면, 로마제국중심하고 지중해를 기반으로 한 고대 통일세계는 응당 살아 계신 예수님에게 감화되어, 그를 왕으로 모시고 예루살렘을 중심으로 한 왕국이루었을 것이었다. 그러나 유대민족은 불신으로 돌아갔기 때문에 멸망하였고, 메시아왕국위한 터전이 되었어야 했던 로마제국도 점차 쇠퇴하기 시작하여 서기 476년에는 서로마가 게르만의 용병대장 오도아케르에 의하여 패망되고 말았다. 그리하여 하나님복귀섭리는 원한의 땅 유대에서 서로마의 판도였던 서구(西歐)로 옮겨지게 되었다.

Римская империя, в которой христианство преследовалось, склонила голову перед распятым Иисусом и в конце IV века приняла христианство как свою государственную религию. Тем не менее изначальная провиденциальная роль Римской империи, объединившей древний мир Средиземноморья, состояла в том, чтобы заложить основание для царства Иисуса. Если бы еврейский народ поверил в него как в Мессию и объединился с ним, Иисус смог бы покорить Римскую империю еще при жизни на земле. Его почитали бы в ней как Царя Царей, и он основал бы единое всемирное царство со столицей в Иерусалиме. Однако из-за неверия еврейского народа Израиль был уничтожен, а Римская империя начала приходить в упадок. В течение целого столетия она подвергалась нашествиям варварских племен, и в 476 году Западная Римская империя пала под натиском войск германского наемника Одоакра.Так Божье провидение восстановления переместилось из Иудеи, земли Божьей скорби, в Западную Европу, располагавшуюся на территории бывшей Западной Римской империи, которую к тому времени заселили германские племена.

Господство с центром в Иерусалиме

따라서 예수님 이후에 있어서의 기독교에 의한 영적 복귀섭리는 서구를 발판으로 하고 이루어 나왔기 때문에, 이 시대복귀섭리역사는 서구에서만 전형노정(典型路程)을 따라서 발전하게 된 것이다. 유물사관(唯物史觀)에서 논하고 있는 역사발전 과정도 서구의 역사에서만 적응되고 있는 바, 그 이유도 바로 여기에 있는 것이다. 이와 같이 되어 서구를 중심한 기독교사는 복귀섭리연장시대(復歸攝理延長時代)를 형성중심사료(中心史料)가 된 것이다.

Следовательно, центром духовного провидения восстановления, лидирующую роль в котором сыграло христианство, стала Западная Европа. По этой причине лишь в Западной Европе история данной эпохи развивалась в строгом соответствии с образцом, установленным в провидении восстановления. Подобным образом путь исторического развития, представленный марксистской теорией исторического материализма, нашел свое отражение только в истории Западной Европы. В истории христианства Западной Европы содержатся главные исторические факты, сформировавшие провиденциальную эпоху продления восстановления.

Модель, установленная провидением



2. 종교사와 경제사와 정치사의 상호관계

7.2.2. Отношения между историями религии, экономики и политики

하나님인간으로 하여금 유형(有形) 무형(無形)의 두 세계주관하도록 하시기 위하여 육신(肉身)과 영인체(靈人體)의 두 부분으로써 인간창조하셨다 함은 이미 창조원리(創造原理)에서 논술되었다. 그러므로 인간타락되지 않았더라면 그의 영인체육신함께 성장하여 완성됨으로써 영육 양면의 지성(知性)이 동시에 지상육신생활 가운데서 완전조화이루었을 것이다. 그러나 인간타락됨으로 인하여 영육 양면의 무지에 빠지게 되었었다. 여기에서 인간영적무지종교에 의하여, 그 육적인 무지과학에 의하여 계발(啓發)되어 나왔던 것이니, 이에 관해서는 이미 전편 제3장 제5절 Ⅰ에서 논하였다.

Как уже говорилось в главе “Принцип творения”, Бог предназначил человеку владычествовать как над духовным, так и над физическим мирами, наделив его как духовным, так и физическим “я”. Поэтому, если бы человек не пал, его духовное и физическое “я” одновременно достигли бы совершенства и его познания в области духовной и физической реальности развивались бы в полной гармонии. После того как произошло грехопадение и человек стал невежественным относительно духовного и физического миров, он преодолевал свое духовное невежество с помощью религии, а физическое — посредством науки (Эсхатология 5.1).

그런데 영적무지종교로써 타락인간 가운데 잠재해 있는 그 본심(本心)을 불러일으킴으로써 그들이 보이지 않는 원인적인 세계를 찾아 나아감에 따라 점차 계발되어 왔다. 그러나 종교누구나 다 긴절(緊切)한 필요성을 느끼는 것이 아니기 때문에 영적인 면의 계발은 어느 특수한 인간있어서는 비약적이기도 하지만 일반적으로는 대단히 완만한 것이다. 이것은 종교세계적으로 보편화되어 있는 오늘에 있어서도 영적인 면에서는 고대인(古代人)이나 대차(大差)없는 인간들이 많이 있다는 사실로써 미루어 알 수 있다.

Как говорилось ранее, религии помогали людям постепенно преодолевать духовное невежество, пробуждая к жизни их изначальную душу. Они учили людей сосредоточивать свою жизнь на поисках невидимого, причинного мира. Поскольку далеко не каждый человек ощущает необходимость религии, лишь немногие люди быстро приобретают духовное знание. Для большинства же духовный рост остается довольно медленным. Сегодня мы можем найти подтверждение этому факту, наблюдая широкое распространение религий по всему миру наряду с тем, что духовный уровень современных людей зачастую не выше, чем у человека древности.

그런데 이와는 반대로 육적인 무지누구나 인식할 수 있는 결과세계자연(육계)에 대한 것을 과학적으로 탐구하는 것으로써 계발되어 왔다. 그리고 과학현실을 타개하는 것이기 때문에 누구에게나 긴요하다. 그러므로 육적인 무지에 대한 계발은 급진적이면서도 보편적이다.

С другой стороны, наука помогала людям преодолеть физическое невежество, расширяя границы знаний о физическом мире, или мире следствия. Поскольку наука имеет дело с практической стороной жизни, все люди испытывают в ней острую необходимость и познания человечества в области физического мира быстро растут и распространяются.

이렇듯 찾아가는 대상종교있어서는 보이지 않는 원인(原因)의 세계이므로 초현실적(超現實的)인 것인 데 반하여 과학있어서는 보이는 결과(結果)의 세계 즉 물질세계(物質世界)로서 현실적인 것이기 때문에, 지금까지 종교과학은 이론적으로 타협할 수 없는 것으로 상충되어 왔다. 그뿐 아니라 피조세계(被造世界)의 주권을 갖고 있는 사탄현실생활을 통하여 인간에게 침범하는 관계로, 지금까지 종교의 길은 현실을 버리지 않고는 갈 수 없는 것으로 생각되어 왔기 때문에, 현실추구하는 과학과 서로 조화될 수 없었던 것은 당연하다.

Итак, объектом изучения религии является нематериальный трансцендентный мир причины, тогда как наука исследует видимый материальный мир следствия. Вплоть до сегодняшнего дня религия и наука не находили точек соприкосновения. Кроме того, поскольку сатана, сохраняющий власть над творением, постоянно вторгается в жизнь людей в миру, религия учит отрекаться от мирской жизни. Наука же нацелена на улучшение условий жизни. Вполне естественно, что они с трудом могут прийти к соглaсию друг с другом.

다음 장 제1절에서 상세히 논급하겠거니와, 하나님이 원래 인간외적인 육신(肉身)을 먼저 창조하시고 다음으로 내적인 영인체(靈人體)를 창조하셨기 때문에(창 2 : 7), 재창조 원칙(再創造原則)에 의한 복귀섭리(復歸攝理)도 외적인 것에서 내적인 것으로 복귀해 가는 과정을 밟게 된다. 이러한 섭리원칙으로 보더라도 과학종교가 서로 조화될 수 없는 발전과정을 밟아 나온 것은 사실이다.

Мы знаем, что вначале Бог сотворил физическое тело, внешний аспект человека, и затем вдохнул в него дух, являющийся внутренним аспектом (Быт. 2:7). Как будет подробно рассмотрено в следующей главе, провидение восстановления следует этому образцу в соответствии с законами воссоздания, проходя путь от внешнего к внутреннему. Итак, если рассматривать развитие религии и науки с провиденциальной точки зрения, то становится очевидным, что они находились в разногласии и даже конфликте.

이러한조화(不調和)는 종교와 경제의 관계있어서도 또한 마찬가지이다. 그것은 경제도 역시 과학과 같이 현실세계에 속하는 것으로서, 더욱이 과학의 발달과 밀접한 관계가지고 발전하는 것이기 때문이다. 이러한 관계로 인하여 하나님내적인 섭리에 의한 종교사(宗敎史)와 그 외적인 섭리에 의한 경제사(經濟史)는 그 발전있어서 서로 방향과 진도를 달리하지 않을 수 없었던 것이다. 그러므로 이와 같이 하나님복귀섭리의 전형노정(典型路程)을 밟아 온 서구에 있어서의 역사발전섭리적인 면에서 파악하기 위하여는 기독교사(基督敎史)와 경제사를 따로 갈라 가지고 고찰해 보지 않으면 아니 된다.

Такого же рода диссонанс обнаруживается и в отношениях между религией и экономикой. Он вызван тем, что экономика, как и наука, имеет дело с практической стороной действительности. В самом деле, экономика развивается в особо тесной связи с научным прогрессом. Исходя из этого, история религии, согласуясь с внутренним развитием провидения Бога, и история экономики, соответствуя внешнему развитию Его провидения, различались по направлению и скорости своего поступательного развития. Поэтому, чтобы постичь историю развития Западной Европы, шедшей по пути, намеченному Божьим провидением восстановления, историю христианства и историю экономики следует изучать отдельно.

그런데 종교과학이 그러하듯이, 종교와 경제도 타락인간(墮落人間)의 내외 양면의 생활각각 분담하여 복귀해야 될 사명을 가지고 있기 때문에, 그것들이 전혀 관계없이 발전할 수는 없는 것이다. 그러므로 종교과학, 따라서 종교와 경제는 그 발전과정에 있어서 서로 상충적인 면을 지니면서도, 우리사회생활과 결부되어 각각 기독교사와 경제사를 형성해 온 것이다.

Религия и экономика соотносятся между собой так же, как религия и наука, поскольку религия отвечает за восстановление внутренней стороны жизни падшего человека, а наука и экономика — внешней. Подобно религии и науке, религия и экономика развиваются в очевидном противоречии друг с другом, хотя в жизни общества они оказываются связанными.

그러면 그것들은 우리사회생활어떻게 결뉴(結紐)될 수 있었던가? 그것은 바로 정치에 의해서였다. 기독교화했던 서구(西歐)에서였기 때문에 더욱 그러하다. 서구에 있어서의 정치는 급진적인 과학의 발달에 따르는 경제발전과, 복귀섭리의 뚜렷한 방향을 잡지 못하고 헤맸던 기독교움직임을 사회생활 가운데서 조화시키는 방향으로 나아가지 않을 수 없었기 때문에, 그의 정치사(政治史)는 종교와 경제를 조화시키려는 또 하나의 새로운 방향으로 나아가게 되었던 것이다. 따라서 복귀섭리위한 역사발전을 정확하게 파악하기 위하여는 정치사도 역시 별도로 고찰하지 않을 수 없게 된다.

Так, между историей христианства и экономической историей существовало определенное взаимное влияние. Религия и экономика переплетаются с общественной жизнью через политику. Особенно в Западной Европе были заметны попытки политических деятелей соединить экономическое развитие, тесно связанное с научным прогрессом, и путь христианства, часто не имевшего четкого осознания своей провиденциальной цели. В этом смысле история западной политики показала, как привести в соответствие религию и экономику. Итак, чтобы с точностью понять движение истории по направлению к цели провидения восстановления, нам следует рассматривать историю политики обособленно.

이에 대한 실례로서, 17세기 말엽에 있어서의 서구(西歐)의 역사를 놓고 그 발전과정을 고찰해 보자.

Чтобы проиллюстрировать независимое развитие религии, политики и экономики, давайте сделаем беглый экскурс в историческую ситуацию, которая сложилась в Западной Европе к концу XVII столетия.

먼저 종교사(宗敎史)의 면에서 살펴보면, 이 시대에는 이미 기독교 민주주의사회(基督敎民主主義社會)가 형성되어 있었다. 즉 1517년의 종교개혁(宗敎改革)으로 인하여 교황이 독재하던 영적왕국이 붕괴됨으로써 중세인들은 교황에 예속되어 있던 신앙생활에서 해방되어 누구성서중심하고 자유롭게 신앙생활을 할 수 있게 되었었다. 그러나 정치사(政治史)의 면에서 보면 이 시대에는 전제군주사회(專制君主社會)가 대두되어 있었고, 경제사(經濟史)의 면에서는 아직도 장원제도(莊園制度)에 의한 봉건사회(封建社會)가 엄존하고 있었다. 이와 같이 동시대의 동사회종교면에서는 민주주의사회가 되고, 정치면에서는 군주주의사회가 되며, 경제면에서는 봉건주의사회가 되기 때문에 복귀섭리의 입장에서 이 시대의 성격을 파악하기 위하여는 그 발전과정을 각각 별도로 고찰하지 않으면 안 된다.

В отношении религии этот промежуток времени характеризовался образованием христианского демократического общества, что свидетельствовало о том, что демократические ценности уже пустили корни в христианстве этого периода, придя на смену монархическому образу правления пап, прекратившему свое существование после религиозной реформации 1517 года. Народы Европы, чья религиозная жизнь подчинялась папской иерархии, постепенно освобождались от этой зависимости, все больше основывая свою жизнь веры на своем собственном прочтении Библии. Однако в политическом отношении это был период расцвета абсолютной монархии. В экономическом смысле феодально-помещичья система сохранялась во многих частях Европы. Таким образом, общество Европы этого периода становилось демократическим с точки зрения религии, оставаясь при этом монархическим в политическом отношении и феодальным — в экономическом.

그러면 복귀섭리시대(구약시대)있어서의 역사 발전은 어찌하여 그러한 과정을 밟아 나오지 않았는가 하는 것을 우리는 알아야 할 것이다. 고대사회(古代社會)에 있어서는 과학의 발달이 거의 정돈상태(停頓狀態)에 있었기 때문에 경제발전도 역시 그러하였다. 아직도 생활양식이 분화되기 전인 구약시대(舊約時代)의 이스라엘 민족지도자들의 명령에 의하여 엄격한 율법(律法)에 추종하는 주종관계(主從關係)의 사회제도하에서 단순한 생활을 하고 있었기 때문에, 그들의 종교생활은 곧 그들의 사회생활이었던 것이다. 따라서 당시에는 종교와 정치와 경제가 분립발전을 할 수 없었던 것이다.

Нам необходимо прояснить также, почему историческое развитие провиденциальной эпохи восстановления (эпохи Ветхого завета) не следовало по этому пути раздельного развития. В древнем мире наука развивалась чрезвычайно медленно, поэтому экономика также находилась в застое. Тогда люди Израиля вели простой образ жизни в условиях общественной системы, при которой религия являлась неотделимой частью их повседневной жизни. Связанные отношениями “господин-слуга” и строгими предписаниями Моисеева закона, они были обязаны подчиняться своим вождям как в религиозном, так и в политическом смысле. В эту эпоху религия, политика и экономика не развивались независимо.

Отношения между историями религии, экономики и политики



3. 씨족사회

7.2.3. Родовое общество

그러면 우리는 여기에서 복귀섭리연장시대(신약시대)있어서의 종교와 정치와 경제 등의 각 부면으로 본 역사발전어떻게 되었는가 하는 것을 알아보기로 하자.

Давайте теперь рассмотрим, как развивалась история в религиозном,политическом и экономическом отношении в провиденциальную эпоху продления восстановления (эпоху Нового завета).

사탄중심한시공사회(原始共同社會)는 하나님복귀섭리(復歸攝理)에 대응하는 인간본심(本心)의 작용에 의하여 분열되어, 그중에서 하나님의 뜻을 따르는 인간분립됨으로써 하늘씨족사회(氏族社會)가 형성되었다 함은 이미 위에서 밝힌 바 있다. 이와 마찬가지 예수님을 살해한 유대민족은 이미 사탄편 계열로 전락되었기 때문에, 하나님은 그 사회를 그대로 두시고는 복귀섭리를 할 수 없으셨던 것이다. 따라서 하나님은 이 사회를 분열시켜 그 가운데서 독실한 기독교 신도들을 부르시어 그들을 중심하고 기독교씨족사회(基督敎氏族社會)를 세우셨던 것이다.

Как уже говорилось выше, стремление изначальной души откликнуться на Божье провидение восстановления обычно приводит к разделению в сатанинском обществе. При первобытнообщинном строе люди, следовавшие воле Бога, отделились от мира сатаны и образовали родовое общество на стороне Бога. После распятия Иисуса еврейский народ оказался на стороне сатаны и Бог разрушил общество, в котором Он не мог больше осуществлять Свое провидение восстановления. Он выделил из его среды преданных верующих и призвал их основать христианское родовое общество.

구약시대있어서 야곱의 12자식중심한 70가족이스라엘 씨족사회형성하여 섭리노정(攝理路程)을 출발했던 것과 같이, 신약시대있어서는 예수님을 중심한 12제자와 70문도기독교씨족사회형성하여 섭리노정출발했던 것이다. 기독교씨족사회는 원시기독교사회(原始基督敎社會)였기 때문에 그때는 아직도 정치나 경제에 있어서의 어떠한 제도가 필요하지 않았던 시대였다. 따라서시대에는 종교와 정치와 경제가 분립발전을 할 수 없었다.

Подобно тому как в ветхозаветную эпоху 12 сыновей Иакова направляли 70 своих родственников, чтобы образовать израильское родовое общество и начать новый путь в провидении, в эпоху Нового завета 12 учеников Иисуса возглавили 70 его последователей, чтобы образовать христианское родовое общество и начать новый путь в провидении. Христианское родовое общество состояло из простейших общин, политическая и экономическая структуры которых либо находились в зачаточном состоянии, либо их не было вовсе. В связи с этим религия, политика и экономика в этот период не получили независимого развития.

기독교씨족사회(基督敎氏族社會)는 지중해를 기반으로 한 고대 통일세계 안에서 로마제국의 극심한 박해를 받아 가면서 번성하여 기독교부족사회(基督敎部族社會)를 형성하는 데 이르렀었다. 그리고 4세기 후반으로부터 시작되었던 민족들의 대이동에 의하여 서로마제국은 드디어 476년에 쇠망(衰亡)하였고, 그 판도 안으로 이동해 온 게르만 민족에게 기독교가 침투됨으로써 그들을 중심하고 광범한 기독교사회이루어졌던 것이다.

Несмотря на жестокие преследования, христианское родовое общество постепенно достигало все большего расцвета в Римской империи, окружавшей Средиземное море, преобразовываясь в христианское родоплеменное общество. Великое переселение народов, начавшееся во второй половине IV века, нанесло тяжелый удар по Западной Римской империи, и в 476 году н. э. она пала. После того как христианство было принято германскими народами, переселившимися на ее территорию, оно начало быстро расти и широко распространяться.

Родовое общество



4. 봉건사회

7.2.4. Феодальное общество

역사발전과정에 있어씨족사회(氏族社會) 다음에 오는 것은 봉건사회(封建社會)인 것이다. 그리하여 서로마제국의 멸망을 전후하여 왕권(王權)이 쇠미해지고 국가가 무질서한 상태에 빠졌을 때 봉건사회형성되기 시작했던 것이다. 이때부터 서구의 기독교사회종교와 정치와 경제가 분화되어 각각 상이(相異)한 발전을 해 나아가게 되었다.

В ходе исторического развития родовое общество обычно перерастало в феодальное. Феодализм начал зарождаться в Европе во времена заката Римской империи, когда имперская власть ослабла и государство погрузилось в хаос. В феодальном христианском обществе Западной Европы в конечном итоге произошла дифференциация областей религии, политики и экономики и каждая из них пошла по самостоятельному пути развития.

봉건사회는 대·중·소의 영주(領主)와 기사(騎士)들 사이에 복종과 봉사를 전제로 하고 맺어진 주종관계에 의한 정치제도(政治制度)와 장원제도(莊園制度)에 의한 봉쇄적인 자급자족의 경제제도로써 형성되었었다. 국토는 많은 영주들에 의하여 분할되었고, 국왕은 사실상 영주 중의 하나였으므로 국왕권력도 지방분권적이었다. 영주들은 상부로부터 은대지(恩貸地)로 토지를 분배받아 그들의 독립 영지(領地)를 이루고 그 안에서 재판권까지 행사하였었다. 따라서 이 영지는 거의 국가권력을 떠난 사령(私領)이나 다름없었다. 이렇게 되어진 사령을 장원(莊園)이라고 한다.

Феодальное общество представляло собой политическую систему, основанную на отношениях “господин-слуга”, которые проявляли себя на всех уровнях, как, например, между феодалами различных рангов и их рыцарями. В области экономики оно представляло собой помещичью систему натурального хозяйства. Земли делились на уделы, которыми управляли феодалы. Такие землевладельцы отвечали за все стороны жизни на своих землях и обладали исключительной юридической властью, оставаясь полновластными хозяевами на своей территории в отсутствие представителя национальной власти.

자작농(自作農)의 하민(下民)들이 주권자들의 보호를 받기 위하여 자기의 소유지를 영주 또는 사원(寺院)에 기증하고, 그 토지를 다시 은대지로 대여받아서 된 장원도 있었다. 이와 같이 되어 장원은 전국에 퍼져 있었던 것이다. 최하급의 기사는 하나의 장원을 할여받아 영주에게 사병(私兵)으로서 종사하였지만, 국왕이나 영주는 수백 수천의 장원을 소유했던 것이다.

Короли обладали ограниченной властью, не большей, чем крупные феодалы. Фермеры продавали принадлежащие им земли феодалам или монастырям, получая взамен военную защиту, и вновь брали их в долг как поместья. Таким образзм поместья распространялись по всей стране. Рыцари-вассалы получали их от своих феодалов и за это должны были служить в их личном войске. В то время как какой-нибудь рыцарь невысокого ранга мог иметь лишь одно поместье, каждый король или крупный феодал владел сотнями или тысячами таких поместий, которые он распределял среди своих вассалов.

종교면에서도 그것은 기독교중심하고 위에서 논한 봉건사회(封建社會)와 동일한 방향으로 발전하게 되었으니, 이것을 기독교봉건사회(基督敎封建社會)라고 한다. 즉 교구장(敎區長), 대주교(大主敎), 주교(主敎)는 대·중·소의 영주에 해당되는 지위를 가지고 있었고, 국왕이 영주 중의 하나였던 것과 같이 교황도 교구장 중의 하나였다. 거기에도 절대적인 주종관계에 의한 종교적인 정치제도가 있었고, 주교들은 신자들로부터 기증된 봉토(封土)를 가지게 되어 그들은 봉건적 계급층들 중에서 유력한 지위를 가지고 있던 영주들이기도 하였다.

Развитие религиозной стороны жизни в Европе в период христианских церквей при патриархах приняло направление, аналогичное тенденциям в политике и экономике раннего феодализма, следовательно, в религиозном аспекте его можно назвать христианским феодальным обществом. Патриархи, архиепископы и епископы занимали положения, соответствовавшие крупному, среднему и мелкому феодальному помещику. Если король был не более чем одним из феодалов, то папа занимал положение, аналогичное патриарху. Политическая система внутри римской церкви была основана на строгих иерархических отношениях “господин-слуга”. Епископы или аббаты, владевшие землями своих церквей, полученными от верующих, имели статус и власть, равные обычным феодалам.

다음으로 경제면에서 이 시대를 고찰하여 본다면, 이 시대는 고대 노예제도(奴隸制度)에서 장원제도(莊園制度)로 옮겨진 시대였다. 따라서 평민들이 이때부터 토지를 소유할 수 있게 되었던 것이다. 그리하여 이 시대의 토지제도에 의한 신분은 대체로 지주, 자작농, 농노(반자유 신분), 노예(부자유 신분) 등의 4계급으로 갈라져 있었다.

С точки зрения развития экономики это был переходный период, когда на смену рабовладельческому строю Древнего Рима пришла феодально-поместная система. Некоторые земли с этого времени перешли в руки свободных крестьян. По своему социальному положению люди в этот период подразделялись на четыре категории в зависимости от их отношения к земле: дворянство, свободные крестьяне (йомены), крепостные и рабы.

이와 같이 하나님은 게르만 민족을 새로운 선민(選民)으로 교화(敎化)하여 봉건사회를 수립함으로써 쇠망한 서로마의 터전에다 종교와 정치와 경제의 3면으로 소단위의 하늘편 판도들을 강화하여, 장차 하늘왕국을 건설하기 위한 터전을 마련할 수 있게 되었던 것이다.

Так на пепелище Западной Римской империи Бог создал феодальное общество новоизбранных Им германских народов, которым было предназначено сыграть ведущую роль в провидении. Укрепив мелкие единицы во владычестве Бога в трех областях — религии, политики и экономики, Бог заложил основание для Своего Царства.

Феодальное общество



5. 군주사회제국주의사회

7.2.5. Монархическое общество и империализм

역사발전과정에 있어서 봉건사회 다음에 오는 것은 군주사회(君主社會)인 것이다. 그러면 이때의 서구(西歐)에 있어서의 정치면에서 본 군주사회어떻게 형성되었는가?

В ходе исторического развития феодальные общества обычно становились монархическими. Как возникла политическая форма монархического общества Западной Европы?

서구에 이동된 게르만 민족이 세웠던 국가들은 모두 그 존립기간(存立期間)이 짧았었으나, 프랑크왕국만은 오래도록 존속되었다. 프랑크는 서게르만의 한 부족이었는데, 그가 메로빙왕조를 세운 후 기독교(基督敎)와 결합하고 로마문명을 흡수하여 서구에다 게르만적인 로마풍의 세계이루었던 것이다. 이 왕조(王朝)가 몰락한 후 카알 마르텔은 서침(西侵)한 아라비아인을 물리쳐 세력을 폈고, 그의 아들 피핀은 카롤링왕조를 세웠다. 피핀의 아들 카알대제는 일찍부터 성어거스틴의 ‘신국론(神國論)’을 숭상하였었는데, 왕위(王位)에 오르자 그는 어거스틴의 ‘신국론’을 국가이념으로 하는 군주국가(君主國家)를 세우려 하였던 것이다. 그리하여 카알대제는 중부유럽을 통일하고, 민족 대이동으로 혼란된 서구를 안정시켜서 강력한 프랑크왕국을 확립하였었다.

Все королевства, созданные германскими народами, были недолговечными, за исключением Франкского государства, образованного одним из западногерманских племен. Франкские короли из династии Меровингов приняли христианство и ассимилировали достижения римской цивилизации. На этом основании они положили начало романо-германской ветви Западной Европы. Когда меровингские короли утратили силу, фактическим правителем франков стал Карл Мартелл. Он расширил границы своего королевства, вытеснив мавров, вторгшихся с юго-запада. Его сын Пипин Короткий стал родоначальником династии Каролингов. Карл Великий, сын Пипина, высоко ценивший идеал христианского королевства Блаженного Августина, положил его в основу своей империи. Он объединил западную и центральную Европу, обеспечив стабильность земель, народы которых пребывали в состоянии хаоса из-за больших миграций, и образовал на них Франкское государство.

다음으로 종교면에 있어기독교봉건사회(基督敎封建社會)에 뒤따라 온 기독교군주사회(基督敎君主社會)는 ‘메시아위한 영적 기대’ 위에서 교황(敎皇)을 중심하고 세워졌던 국토 없는 영적 왕국사회였다. 그리고 교황 레오 3세가 기원 800년에 카알대제를 축복하고, 그에게 황제(皇帝)의 관을 수여하여 천적(天的)인 기업을 상속함으로써, 교황을 중심하고 이루어진 영적왕국과 정치적으로 형성된 프랑크왕국하나되어 기독왕국(基督王國)을 이루었던 것이다

B религиозном аспекте христианское монархическое общество, пришедшее на смену христианскому феодальному обществу, было духовным королевством. Оно подчинялось власти пап и выросло на духовном основании для Мессии. В 800 году н. э. Лев III короновал Карла Великого с благословения церкви, передав в его руки главную ответственность за Божье провидение. Духовное королевство, управляемое папством, и политическая империя — Франкское государство во главе с Карлом Великим — объединились и образовали христианское королевство.

기독왕국시대(基督王國時代)는 구약시대통일왕국시대(統一王國時代)와 동시성시대였다. 이처럼 봉건시대(封建時代)에 뒤따라 왕국시대가 왔던 것은 봉건사회를 통합함으로써 더욱 큰 하늘편의 주권과 백성과 판도를 형성하기 위함이었다. 따라서 위에서 이미 논한 바와 같이, 천사장(天使長)의 입장에서 실체세계(實體世界)를 복귀하기 위한 터전을 마련해 온 교황은 국왕축복한 후에 가인의 입장에서 그에게 순종하고, 또 국왕은 교황의 이념에 따라 메시아이상실현하기 위한 정치를 하여 기독왕국완전하나님의 뜻 가운데 세웠더라면, 이 시대가 바로 메시아를 맞을 수 있는 말세(末世)가 될 것이었다. 이렇게 되어 그때까지 서로 타협을 보지 못하고 상충되어 왔던 종교과학하나의 과제로 완전히 해결할 수 있는 진리가 나왔더라면, 그때 바로 종교와 정치와 경제가 하나이념중심하고 완전히 일치된 방향으로 발전함으로써, 이 터전 위에서 ‘재림하실 메시아를 위한 기대’는 이루어졌을 것이었다.

Период христианского королевства соотносится с периодом единого Израильского царства эпохи Ветхого завета на основе провиденциальной идентичности времени. В обоих случаях назначением монархического общества, последовавшего за феодальным, было консолидировать больше власти, людей и земель на стороне Бога путем преодоления раздробленности феодального общества. Ранее уже объяснялось, что папа, возглавлявший церковь с положения архангела, должен был приготовить основание для восстановления физического мира. После благословения, данного королю, и возведения его на престол папа должен был служить ему, заняв положение Каина. Королю, в свою очередь, надлежало следовать учению папы, проводя в жизнь политику построения государства, готового принять Мессию. Если бы папа и король создали христианское королевство, отвечающее воле Бога, этот период стал бы последними днями, временем пришествия Мессии. Тогда возникло бы новое выражение истины, способное полностью разрешить проблемы религии и науки и положить конец их разногласиям, представив их как части единого целого. Эта истина указала бы путь развития религии, политики и экономики, объединив их усилия в направлении достижения единой цели — Божьего идеала. Это должно было стать основанием для Второго пришествия Мессии.

그렇기 때문에 기독왕국시대가 옴으로써 봉건시대는 그때에 완전히 끝나야만 할 것이었다. 그러나 교황이나 국왕들이 모두 하나님의 뜻을 벗어나게 됨에 따라서, 카알대제의 본래의 이상(理想)을 실현할 수 없게 되었기 때문에, 완강한 봉건제도(封建制度)의 기틀은 무너지지 않고 그 후 오래도록 존속하게 되었었다. 따라서 종교와 정치와 경제가 여전히 서로 분립됨으로써, 교황을 중심한 영적왕국국왕중심한 실체적왕국도 여전히 분립되어 상충적인 입장을 취하게 되었었다.

Поэтому с наступлением периода христианского королевства феодализм должен был прекратить свое существование. Однако, поскольку папы и короли не действовали в согласии с Божьей волей, осуществить изначальную идею Карла Великого не удалось и феодальное общество не распалось; наоборот, оно набрало силу и процветало еще в течение нескольких столетий. Так религия, политика и экономика остались оторванными друг от друга, а духовное царство с папой в центре вступало все в более частые конфликты с земными королевствами, где власть принадлежала королям.

이와 같이 되어 카알대제는 원숙한 봉건제도의 터전 위에 왕국을 건설하였으나 그 장벽을 무너뜨릴 수 없었기 때문에, 그는 실상 일개 대영주(大領主)의 입장에 불과하였다. 기독왕국(基督王國)이 이렇듯 재림하시는 메시아를 맞을 수 있는 왕국이루지 못하였기 때문에, 봉건제도는 점점 더 강화되어 정치면에서의 봉건계급사회(封建階級社會)는 전제군주사회(專制君主社會)가 일어날 때까지 전성(全盛)하였다.

Христианская империя потерпела неудачу в подготовке почвы для прихода Мессии — создании единого королевства. Когда феодальная система созрела для консолидации в мощную монархию, Карл Великий основал свою империю. Однако ему так и не удалось подчинить облеченных властью феодалов. Вместо этого феодальная система укрепилась и император Священной Римской империи опустился до положения крупного феодала. Феодальная система процветала в Европе до XVII века, времени становления абсолютной монархии.

17세기 중엽부터 봉건계급이 몰락됨에 따라 지방으로 분할되었던 영주들의 권력국왕중심하고 중앙으로 집중되었던 것이다. 그리하여 왕권신수설(王權神授說)을 정치이념으로 하고 군림한 국왕절대권한가지게 되었다. 이와 같이 국왕이 봉건계급사회의 영주의 입장을 벗어나 정치면에서의 군주사회(君主社會)를 사실상 형성하였던 것은 17세기 중엽으로부터 1789년 불란서혁명(佛蘭西革命)이 일어날 때까지라고 볼 수 있는 것이다.