الباب الرابع. القيمة الاصلية (الحقيقة)
٤-١ النسق والمعيار لتحديد القيمة الأصلية
كيف تحدد قيمة الكائن عند خلقه؟ تكمن القيمة الأصلية للكائن في الغاية الذاتية لوجوده ورغبة الإنسان فيه. لنكون اكثر تحديداً، قيمة الكائن المقصودة لحظة خلقه ليست ثابتة كمكون موروث، بل تنشأ من خلال العلاقة المتبادلة بين غاية الكائن تبعاً للمفهوم الإلهي للخلق، ورغبة الإنسان الأصلية في إعزازها وإظهار اهميتها الحقيقية. انها تجد قيمتها الحقيقية عندما تشارك كرفيق منفعل في قاعدة مراكز رباعية مركزها الله بالأرتباط بإنسان عن طريق العطاء والأخذ واتحادهما لتكوين رفيق منفعل ثالث لله.
ما الذي يضع المقياس الذي به نجد القيمة الأصلية للكائن؟ بما ان قيمته الاصلية تحدد عندما يساهم في قاعدة المراكز الاربعة، وبما ان مركز هذه القاعدة الرباعية هو الله، يكون الله هو الذي يضع المقياس لتحديد قيمته. بما ان الله مطلق، فإن القيمة الاصلية للرفيق المنفعل، التي يحرزها بإرتباطه بذلك المقياس الذي اقامه الله، يجب ان تكون مطلقة.
لنأخذ الزهرة كمثال، كيف يحدد جمالها الاصيل (الحقيقي)؟ يحدد عندما تتحقق الغاية التي خلق الله من اجلها الزهرة، وتلتقي مع تحقيق الرغبة الإلهية المغروسة في نفس الإنسان لتقدير وإبراز الجمال. لنضعها بطريقة اخرى، الإنسان المثالي يشعر باكتمال السعادة عندما تشبع رغبته في تتبع الجمال عن طريق الإثارة العاطفية التي تمنحها إياه الزهرة. في تلك اللحظة تظهر الزهرة جمالها الحقيقي. يصير جمال الزهرة مطلقاً عندما تحقق غايتها المغروسة فيها، وهي إعطاء الفرح الكامل لشريكها الفعال. ان رغبة الإنسان في تقدير جمال الزهرة هي مثال للرغبة في الإحساس بطبيعته الباطنة وشكله الظاهر من خلال شريك منفعل. في اللحظة التي تتحقق فيها الغاية التي من اجلها خلقت الزهرة ورغبة الإنسان في إبراز جمالها يدخل الشريك الفعال والشريك المنفعل في حالة من الوحدة المتجانسة.
يحقق الكائن قيمته الحقيقية عندما يدخل هو والإنسان، الشريك الفعال، في وحدة متجانسة، ويكونان رفيق منفعل ثالث لله في قاعدة للمراكز الأربعة. من خلال هذه العملية والنسق تتحد القيمة المطلقة لكل الأشياء بالإستناد على علاقتها بالمقياس المطلق للقيمة الذي أقامه الله. الى الآن لا يوجد شريك منفعل ذو قيمة مطلقة. كل الكائنات تظل قيمتها نسبية، لأن علاقتها بالإنسان الهابط لا تقوم على المفهوم الإلهي للخلق، وإنما تقوم على غايات ورغبات شيطانية.
٤-٢ أصالة العاطفة، الفكر والإرادة، اصالة الجمال، الحق والخير
العقل الإنساني لديه ثلاث ملكات: العاطفة، الفكر والإرادة. يعمل جسم الإنسان استجابة لأوامر العقل. عندما يستجيب الجسد للعاطفة والفكر والإرادة النابعة من العقل، فإن أفعاله تروم قيم الجمال والحق والخير على التوالي. ان الله هو الرفيق الفعال للعقل البشري، عليه يكون هو الرفيق الفعال لعاطفة الإنسان وفكره وإرادته. والإنسان، رغبةً منه في تحقيق قيمته الأصيلة، يستجيب للعاطفة الكاملة والفكر الكامل والإرادة الكاملة لله عن طريق عقله، ويعمل بجسده تبعاً لذلك. بذلك يعبر عن قيمة الجمال الأصيل، والحق الأصيل، والخير الأصيل.
٤-٣ الحب والجمال، الخير والشر، البر والإثم
٤-٣-١ الحب والجمال
عندما ينشيء الكائنان، اللذان هما تجلي منفصل لمميزات الله الثنائية، قاعدة مشتركة ويتحدا لتكوين رفيق ثالث منفعل لله لتكوين قاعدة مراكز رباعية، فإنهما يدخلان في علاقة عطاء واخذ. يتم ذلك بواسطة قوى العاطفة. القوة العاطفية التي يعطيها الرفيق الفعال للرفيق المنفعل تسمى الحب، والقوى العاطفية التي يرجعها الرفيق المنفعل للرفيق الفعال تسمى الجمال. قوى الحب نشطة وايجابية، بينما الإثارة المنعكسة من الجمال تكون ساكنة وسالبة.
في علاقة الإنسان بالله، يعطي الله الحب كرفيق فعال، ويرجع الإنسان الجمال كرفيق منفعل. في العلاقة بين الرجل والمرأة، الرجل هو الرفيق الفعال الذي يعطي الحب، بينما المرأة هي الرفيق المنفعل الذي يعكس الجمال. في الكون، الإنسان هو الرفيق الفعال الذي يعطي الحب لعالم الطبيعة، وعالم الطبيعة يرجع الجمال كرفيق منفعل. على كل حال عندما يتوحد الرفيق الفعال والرفيق المنفعل فإننا نجد الجمال في الحب، كما نجد الحب في الجمال. ذلك بسبب ان الرفيق الفعال والرفيق المنفعل عندما يتحدان في حركة دائرية، احياناً يعمل الرفيق الفعال كرفيق منفعل، واحياناً يعمل الرفيق المنفعل كرفيق فعال. في العلاقات بين الأشخاص، نسمي الجمال الذي يعكسه الشخص الأدنى، كإرجاع للحب الذي يعطيه الشخص الأعلى، الولاء. والجمال الذي يرجعه الأبناء كاستجابة لحب الآباء يسمى بر الوالدين. الجمال الذي ترجعه الزوجة استجابة لحب الزوج يسمى الإخلاص. ان الغاية من الحب والجمال هي تمكين كل كائنين منبثقين من الله من إقامة قاعدة المراكز الأربعة وتحقيق الغاية من الخلق. بتبادلهما للحب والجمال يلتصقان في وحدة متجانسة لتكوين الرفيق الثالث المنفعل لله.
بعد ذلك دعونا نبحث في طبيعة حب الله. لو ان آدم وحواء حققا الكمال، وصار كل منهما رفيق منفعل ملموس لله يشبه احد مميزاته الثنائية، لكانا قد ارتبطا كزوج وزوجة ولأنشئا أولادهما في اسرة ربانية. بفعلهما ذلك، كانا سيعيشان ثلاثة انواع من الحب الاصيل مع رفقائهم المنفعلين الثلاثة: الحب الأبوي، حب الأزواج وحب الأبناء (حب الرفيق المنفعل الأول، حب الرفيق المنفعل الثاني وحب الرفيق المنفعل الثالث) عندها فقط يكملان هدف المنفعلين الثلاثة ويكونان قاعدة المراكز الأربعة، ويكون هذا هو تحقيق الغاية من خلقهما. ان حب الله هو الفعال بالنسبة لمختلف انواع الحب المتدفقة من خلال قاعدة المراكز الأربعة. لذلك فإن حب الله يتجلى من خلال انواع الحب المختلفة لدى الرفقاء الثلاثة المنفعلين. ان حب الله هو القوة الأساسية التي تنفخ الحياة في قاعدة المراكز الأربعة. لذلك فإن قاعدة المراكز الاربعة هي وعاء الجمال الكامل الذي بواسطته يمكننا ان نتلقى ونستمتع بحب الله كله. وهي كذلك مقر الفرح الكامل وينبوع الخير. على هذا الأساس يكتمل الهدف من الخلق.
٤-٣-٢ الخير والشر
اي فعل او ما ينتج عنه يعتبر خيراً عندما يحقق الغاية من الخلق. يحدث ذلك عندما يتحد الرفيق الفعال والرفيق المنفعل من خلال العطاء والأخذ المتجانسين للحب والجمال ليكونا الرفيق المنفعل الثالث لله وتأسيس قاعدة المراكز الأربعة. من ناحية اخرى يسمى الفعل او ما ينتج عنه شراً عندما يخالف غاية الله من الخلق بتكوين قاعدة مراكز أربعة تحت سيطرة الشيطان.
مثلاً، عندما يحقق الفرد بركة الله الاولى ويحقق غايته الحقيقية، تكون افعاله في نهايتها خيرة ويكون هذا الفرد خير. هذه الأفعال تشمل التدفق الحر للعطاء والأخذ للحب والجمال بين العقل والجسد، وبذلك يتحدان في سبيل الله ويكونان قاعدة المراكز الاربعة الفردية. عندما ينجز آدم وحواء البركة الثانية ويبنيان الاسرة التي تحقق غاية الله، فإن افعالهما في نهايتها تكون خيرة والاسرة التي كوناها تكون خيرة. هذه الافعال تشمل ارتباطهما كزوجين في سبيل الله من خلال الشراكة الوجدانية المتجانسة في الحب والجمال، يلدان الأطفال ويربيانهم، وبذلك يؤسسون قاعدة المراكز الاربعة في مستوى الاسرة. اكثر من ذلك عندما يحقق الإنسان الكامل البركة الثالثة تكون افعاله في نهاياتها خيرة وكل الاشياء التي يعتني بها خيرة. بارتباطه بعالم الطبيعة كذاته الثانية واتحاده الكامل معها، يتكون اتحاد يكون الرفيق المنفعل الثالث لله، بذلك ينشيء قاعدة المراكز الأربعة للسيادة. عندما يكون شخص قاعدة المراكز الأربعة تحت قيد الشيطان ويحقق غاية مناقضة لبركات الله الثلاث، يكون هذا الفعل او ما نتج عنه شراً.
٤-٣-٣ البر والإثم
البر هو تلك الخاصية في الشخص التي تقوده لاتباع الخير وتعزيز غايته. الإثم هو تلك الخاصية في الشخص التي تقوده لاتباع الشر وتعزيز غاية الشيطان. حياة الإستقامة ضرورية وهامة لبلوغ الخير.