Епоха провидіння зі створення основи для відновлення

7-денний · Семінар з Викладу Принципу

Епоха провидіння зі створення основи для відновлення

Розділ 1

Провидіння відновлення в сім’ї Адама

• Провидіння з відновлення грішних людей почалося безпосередньо з сім’ї Адама, де за волею Бога необхідно було закласти основу для Месії.
• Так, члени сім’ї Адама повинні були створити умови тангам із метою відновлення основи довіри та субстанційної основи.
• На цих двох основах мала бути встановлена основа для Месії. Тоді Месія зміг би прийти в сім’ю Адама і провидіння відновлення втілилось би в цій сім’ї.

• По-перше, щоб відновити шляхом тангам основу довіри, грішні люди повинні мати певний об’єкт, необхідний для виконання умови.
• По-друге, щоб відновити основу довіри, потрібна центральна особа.
• Природно, що центральною особою в сім’ї Адама був сам Адам.
• Однак ніде в Біблії ми не знайдемо згадки про те, що Адам приносив жертву. Замість нього це робили його сини — Каїн і Авель. У чому причина цього?
• Бог символічно розділив Адама, який утілив як добро, так і зло, на дві частини. Одна символізувала добро, а інша — зло.
• Він визначив кожному синові положення, у якому він міг мати лише одного господаря: Бога чи сатану. Лише після цього Бог надав їм можливість, кожному окремо, зробити свої жертвоприношення.
• Каїн був обраний представником зла і зайняв положення взаємодії з сатаною.
• Авель був обраний представником добра і зайняв положення взаємодії з Богом.
• Авель перебував на положенні об’єкта Бога і жертвував із вірою, відповідно до Його волі (Євр. 11:4).
• Так виникла основа довіри в сім’ї Адама.

• Якби Каїн виконав умову тангам для звільнення від гріховної природи, Бог із радістю прийняв би його жертву,
• і субстанційна основа в сім’ї Адама була б закладена.
• Щоб звільнитися від гріховної природи, людині необхідно створити умову тангам за принципом відновлення, тобто пройти шлях, який повертає у зворотному напрямі процес набуття гріховної природи.

• Архангел згрішив через те, що не зміг полюбити Адама, який отримував більше любові Бога, ніж він.
• Це стало причиною виникнення першої основної риси гріховної природи — тенденції не дотримуватися точки зору Бога.
• Архангел учинив гріхопадіння через те, що не поважав Адама як Божого посередника і не волів приймати Божу любов через нього; більше того, він намагався захопити положення Адама.
• У цьому полягала причина другої основної риси гріховної природи — прагнення залишити належне положення.
• Архангел згрішив, коли проголосив себе володарем над Євою й Адамом, які насправді були його законними володарями.
• Це було причиною третьої основної риси гріховної природи — прагнення змінити порядок володарювання.
• Архангел передав Єві свою неправедну волю, яка виражала дозвіл їсти від плоду. Після цього Єва передала цю неправедну волю Адаму, схиливши його до гріхопадіння.
• Це було причиною четвертої основної риси гріховної природи — прагнення примножувати гріховні діяння.

• Щоб позбутися цих рис гріховної природи:
• По-перше, Каїн, перебуваючи на положенні архангела, мав прийняти точку зору Бога через любов до Авеля, який займав положення Адама.
• По-друге, Каїн повинен був приймати Божу любов через Авеля, який займав положення Адама, поважаючи його як посередника Бога.
• По-третє, Каїн повинен був слухняно підкоритися Авелю, який займав положення Адама.
• По-четверте, Каїну належало бути сприйнятливим до намірів Авеля, який стояв ближче до Бога, і перейняти від нього Божу волю.

• Якби Каїн скорився перед Авелем, виконавши умову тангам для звільнення від гріховної природи в сім’ї Адама, у ній була б побудована субстанційна основа, яка разом з уже створеною основою довіри склала б основу для Месії сімейного рівня.
• Замість цього Каїн убив Авеля, повторивши таким чином основні риси гріховної природи, через які архангел погубив людину.
• Отже, сім’я Адама зазнала невдачі у створенні субстанційної основи,
• унаслідок чого провидіння відновлення в цій сім’ї не здійснилося.

• З точки зору необхідних жертвоприношень основа довіри відновлюється шляхом принесення прийнятної з точки зору Бога символічної жертви, а субстанційна основа — шляхом принесення прийнятної з точки зору Бога субстанційної жертви.
• Перша мета принесення творіння як символічної жертви полягає в тому, щоб творіння могло бути відновлене як субстанційний об’єкт Бога на рівні символу.
• Другою метою принесення символічної жертви є виконання умови тангам для символічного відновлення людей перед Богом.
• Субстанційне приношення означає виконання умови тангам для позбавлення від гріховної природи.
• Воно завершується, коли людина на положенні Каїна покірливо служить людині на положенні Авеля і ставить її, як жертву, вище за себе. Завдяки цьому Каїн та Авель виконують умову тангам для відновлення їх як дітей добра.
• Одночасно ця умова вважається умовою тангам для відновлення їхніх батьків.

• Коли Авель приніс жертву в спосіб, прийнятний для Бога, він виконав умову тангам для відновлення основи довіри замість Адама і утвердився на положенні центральної особи субстанційного приношення.
• Однак убивство Каїном Авеля було повторенням гріхопадіння, у ході якого архангел погубив Єву. Унаслідок цього Каїн і Авель не змогли створити умову тангам для очищення від гріховної природи та зазнали невдачі в субстанційному приношенні.
• Тому ні субстанційна основа, ні основа для Месії не були встановлені.
• Отже, Боже провидіння відновлення в сім’ї Адама здійснитися не змогло.

• З невдачі провидіння відновлення в сім’ї Адама можна винести такі уроки. По-перше, ми можемо зрозуміти, у чому полягає призначення Бога стосовно виконання Його волі
• і яке Його ставлення до частки відповідальності людини.
• Ще від часів створення світу Бог визначив, що Його воля буде виконана на основі спільних зусиль Бога і людини, коли дві частки відповідальності — Бога і людини — будуть виконані.
• Бог не міг указувати Каїну й Авелю, як правильно приносити жертви, адже їхня частка відповідальності полягала саме в тому, що Каїн повинен був принести свою жертву через Авеля.
• По-друге, після вбивства Каїном Авеля Бог розпочав новий промисел, у якому Сиф зайняв місце Авеля.
• На підставі цього можна зробити висновок, що призначення волі Бога є абсолютним,
• тоді як Його призначення для людини — відносне.
• По-третє, приклад приношень Каїна й Авеля навчає, що грішні люди повинні невтомно шукати людину типу Авеля.
• Шануючи таку людину, слухаючись і слідуючи за нею, ми можемо виконати Божу волю, навіть не розуміючи її в усіх деталях.

Розділ 2

Провидіння відновлення в сім’ї Ноя

• Каїн убив Авеля, що стало перешкодою для втілення провидіння відновлення в сім’ї Адама.
• Однак Бог абсолютно призначив утілення мети творення, і Його воля залишилася незмінною.
• Тому, на основі відданого Небесам шімджон Авеля, Бог обрав Сифа на його місце (Бут. 4:25).
• Серед нащадків Сифа Бог обрав сім’ю Ноя, поставивши її на положення сім’ї Адама, і розпочав нове провидіння відновлення.
• У Біблії написано, що Бог судив світ потопом: «І промовив Господь до Ноя: Прийшов кінець кожному тілу перед лицем Моїм, бо наповнилась земля насильством від них. І ось Я винищу їх із землі» (Бут. 6:13).
• Це явно свідчить про настання останніх днів у часи Ноя.

Основа довіри

Субстанційна основа

Основа для Месії

Провидіння відновлення в сім'ї Ноя

• Сім’я Ноя була відповідальною за виконання умови тангам для відновлення основи довіри,
• а потім — умови тангам для відновлення субстанційної основи.
• Їй слід було відновити шляхом тангам основу для Месії, яку не вдалося відновити сім’ї Адама.

• У провидінні відновлення, зосередженому на сім’ї Ноя, центральною особою у відновленні основи довіри був Ной.
• Бог сподівався здійснити Свою волю з допомогою Адама, однак той зазнав невдачі. Тому через 10 поколінь або 1600 років після Адама Бог покликав Ноя, щоб він утілив Його волю.
• Ной був другим прабатьком людства.
• Ной присвятив 120 років життя будівництву ковчега — не на рівній місцевості, а на вершині гори, проявляючи абсолютну слухняність Божому дорученню.
• Бог покликав Ноя на основі відданого Небесам шімджон Авеля, який зробив прийнятне з точки зору Бога символічне жертвоприношення.
• Ной був нащадком Сифа, обраного на місце Авеля (Бут. 4:25).
• Більше того, Ной був праведною людиною в очах Бога (Бут. 6:9).
• З цих причин він отримав право сам зробити символічне приношення Богу — побудувати ковчег.

• Об’єктом для умови, за допомогою якого Ной повинен був відновити основу довіри, був ковчег.
• Ной спочатку мав виконати умову для відновлення шляхом тангам Чонджу, який опинився під владою сатани внаслідок гріхопадіння Адама.
• Коли ковчег було побудовано, Бог судив світ сорокаденним потопом,
• знищивши все людство, яке було об’єктом сатани, щоб утвердити сім’ю, яка мала б стосунки лише з Ним.
• Побудувавши ковчег як об’єкт для умови, як того хотів Бог, і подолавши сорокаденний період суду потопом, сім’я Ноя змогла відновити шляхом тангам основу довіри.

• Ной успішно відновив шляхом тангам основу довіри, завершивши промисел з основою на ковчезі і в такий спосіб зробивши символічне приношення, прийнятне з точки зору Бога.
• На цій основі сини Ноя, Сим та Хам, представляючи відповідно Каїна та Авеля, повинні були досягти успіху в субстанційному приношенні, виконавши умову тангам для звільнення від гріховної природи.
• Так вони заклали б субстанційну основу.
• Щоб зробити прийнятне для Бога субстанційне приношення в сім’ї Ноя, який зробив успішне символічне приношення, Хам, його другий син, повинен був спочатку відновити положення Авеля, другого сина Адама.
• У сім’ї ж Ноя символічне приношення робив Ной, а не Хам.
• Тому, щоб зайняти положення Авеля, який свого часу успішно завершив його, Хам повинен був створити непорушну єдність у шімджон із Ноєм, котрий домігся перемоги в символічному приношенні.

• Розгляньмо, який промисел здійснив Бог, щоб допомогти Хамові стати єдиним у шімджон із Ноєм.
• У Біблії написано, що, коли Хам побачив свого батька, який лежав голим у наметі, він засоромився цього і відчув невдоволення. Він передав свої почуття братам, Симу та Яфету.
• Після створення невинні серця Адама і Єви були довірливо відкриті і близькі одне до одного; їм абсолютно нічого було приховувати від Бога. Ми можемо це ясно зрозуміти зі слів Біблії, у яких говориться, що вони не соромилися своєї наготи (Бут. 2:25). Однак після гріхопадіння Адам і Єва відчули сором.
• Відчувши сором від наготи батька і прикривши її, Хам створив умову для вторгнення сатани, тому його почуття і вчинок були гріховними.
• Тож Хаму не вдалося відновити шляхом тангам положення Авеля, яке йому треба було зайняти для здійснення субстанційного приношення.

• Оскільки він не зміг створити субстанційну основу,
• провидіння відновлення в сім’ї Ноя закінчилося поразкою.

Розділ 3

Провидіння відновлення в сім’ї Авраама

• У провидінні відновлення, зосередженому на сім’ї Авраама, центральною особою у відновленні основи довіри був Авраам.
• Авраам не міг успадкувати місію Ноя, не зайнявши спочатку положення, де були відновлені шляхом тангам усі умови Ноя, які потрапили до рук сатани через помилку Хама.
• Авраам повинен був успадкувати місію Ноя і, отже, місію Адама. Тому він умовно представляв відновленого Адама.
• Бог благословив його, як благословив Адама й Ноя: «І народом великим тебе Я вчиню, і поблагословлю Я тебе, і звеличу ймення твоє, і будеш ти благословенням» (Бут. 12:2).

• Бог велів Аврааму принести в жертву голуба, горлицю, барана, козу й телицю (Бут. 15:9)
• як об’єкти для умови з метою відновлення основи довіри.

• Щоб стати батьком віри, Аврааму слід було відновити шляхом тангам положення Ноя. До того ж він мав відновити положення Адама.
• Таким чином, Аврааму необхідно було принести в жертву прийнятним чином символічні об’єкти для умови, для того щоб відновити шляхом тангам усе, що не вдалося здійснити Каїну й Авелю через їхні жертвоприношення,
• а також усе, що намагалася відновити сім’я Ноя в ході промислу ковчега.

• Авраам приніс три типи об’єктів, із яких складалося його символічне приношення:
• по-перше, голуба й горлицю; по-друге, барана й козу; і, по-третє, телицю.
• Ці три жертви символізували Чонджу,
• який удосконалювався впродовж трьох стадій періоду розвитку.
• Голуб представляв стадію формування.
• Баран представляв стадію росту.
• Телиця представляла стадію завершення.
• Чому Авраам поклав три типи жертв — голуба й горлицю, барана й козу, а також телицю, які символізували стадії формування, росту й завершення, — на один вівтар?
• Авраам, який займав тепер положення Адама, повинен був відновити впродовж життя, горизонтально, весь довгий шлях провидіння, яке Бог розгортав протягом трьох провіденційних поколінь:
• Адама (формування), Ноя (ріст) і Авраама (завершення).

• Через те що Авраам не розсік голуба й горлицю на дві частини, як мав зробити, злетілися хижі птахи й осквернили жертви.
• У результаті його помилка була рівнозначна визнанню володіння сатани над жертвами.
• До яких наслідків призвела невдача Авраама в символічній жертві? Усі умови, які Бог мав намір відновити через цю жертву, були втрачені.
• І як наслідок, нащадки Авраама були змушені чотириста років зносити утиски й рабство в Єгипті.
• Авраам зазнав невдачі, і провидіння, у якому він займав центральне місце, було продовжене протягом трьох поколінь — Авраама, Ісака та Якова. Отже, невдача Авраама стала повторенням невдачі символічного приношення Ноя, а також символічних приношень Каїна й Авеля.

• Після невдачі Авраама в символічному приношенні Бог наказав йому принести «в цілопалення» свого єдиного сина Ісака (Бут. 22:2).
• Таким чином Бог відкрив новий промисел із метою відновлення шляхом тангам невдачі Авраама.

• Згідно з положенням Принципу щодо призначення, Бог не може вдруге довірити людині місію, заради якої обрав її, якщо ця людина зазнає поразки у виконанні своєї частки відповідальності. Крім того, невдача символічного приношення Авраама звела до нуля всі наміри Бога з відновлення, яке мало здійснитися через символічне приношення.
• Чому ж Бог для сплати тангам за цю невдачу мав змогу знову звернутися до Авраама та наказав йому пожертвувати Ісаком?
• По-перше, у Божому провидінні з відновлення основи для Месії сім’я Адама була першою спробою, сім’я Ноя — другою і сім’я Авраама — третьою. Число три символізує досконалість.
• Тому Принцип містить у собі умову, за якою відновлення основи для Месії повинне неодмінно здійснитися з третьої спроби.
• По-друге, коли Авраам приносив жертви, він займав положення Адама. Сатана захопив як Адама, так і його сина Каїна, осквернивши два покоління.
• Тому, за принципом відновлення шляхом тангам, Бог отримував можливість повернути Авраама і його сина Ісака впродовж двох поколінь.
• По-третє, Бог, спираючись на переможну історичну основу шімджон Авеля й Ноя, міг підняти Авраама, незважаючи на його поразку, і дати йому ще один шанс зробити своє приношення.

• Як Авраам приносив у жертву Ісака? Він робив це з абсолютною вірою.
• За Божим наказом, він був близький до того, щоб убити свого єдиного сина і принести його в цілопалення. У цей момент Бог озвався до Авраама й велів не вбивати хлопця:
• «…бо тепер Я довідався, що ти богобоязний, і не пожалів для Мене сина свого, єдиного свого» (Бут. 22:11—12).

• Шімджон Авраама, який палав бажанням виконати Божу волю, і дії, поєднані з абсолютною вірою, слухняністю й відданістю, підняли його на положення, яке він мав зайняти після вбивства Ісака.
• Таким чином він повністю відокремив Ісака від сатани.
• Таким чином, завдяки успіху Авраама в момент принесення Ісака в жертву, провидіння відновлення в сім’ї Авраама могло бути продовжене Ісаком.

• Авраам та Ісак досягли нероздільної єдності у відданості Божій волі.
• Як тільки місія Авраама перейшла до Ісака, Авраам замість Ісака приніс у жертву барана, посланого Богом.
• Цим символічним приношенням Ісак відновив основу довіри.
• Отже, Ісак, успадкувавши місію Авраама, зробив замість нього успішне символічне приношення та відновив шляхом тангам основу довіри.

• Тепер, для того щоб створити основу для Месії в сім’ї Ісака, слід було закласти субстанційну основу.
• З цією метою сини Ісака, Ісав та Яків, повинні були зайняти положення Каїна та Авеля відповідно.
• Роблячи субстанційне приношення, вони були відповідальні за виконання умови тангам для позбавлення від гріховної природи і створення субстанційної основи.

• До того як Ісав та Яків могли виконати умову тангам для звільнення від гріховної природи та зробити субстанційне приношення, Яків спочатку мав виконати умову тангам для відновлення положення Авеля.
• По-перше, він мав закласти умову перемоги в боротьбі за відновлення первородства старшого сина на індивідуальному рівні.
• Яків, як другий син, який був покликаний ще з утроби матері з місією відновити первородство, мудро домігся його від Ісава в обмін на хліб і сочевичну юшку (Бут. 25:29—34).
• По-друге, Яків подався до Харану, який представляв світ сатани.
• Закінчивши двадцять один рік тяжкої роботи і страждань, він переміг Лавана в боротьбі за відновлення первородства, забравши з собою сім’ю й багатство, як те, що належало йому по праву.
• По-третє, на зворотному шляху в Ханаан, землю обіцяного Богом благословення, Яків вийшов переможцем у боротьбі з ангелом біля річки Яббок,
• чим субстанційно відновив володарювання над ангелом.
• Завдяки цим трьом перемогам Яків відновив шляхом тангам положення Авеля і на цій основі став центральною особою субстанційного приношення.

• Так Ісаву та Якову вдалося стати на положення, які займали Каїн та Авель у момент, коли Бог прийняв приношення Авеля.
• Для того щоб брати створили умову тангам для звільнення від гріховної природи,
• Ісаву потрібно було любити Якова, шанувати його як посередника у своїх стосунках із Богом, покірливо прийняти його володарювання і, врешті-решт, примножити добро, успадкувавши його від Якова, який отримав благословення.
• Коли Ісав відкрив обійми своєму брату й любляче привітав Якова, вони виконали умову тангам для очищення від гріховної природи.
• Успішно завершивши субстанційне приношення, Ісав та Яків, ідучи шляхом провидіння відновлення, якому дав початок Авраам, уперше в сім’ї Ісака відновили за допомогою тангам горизонтально весь довгий вертикальний шлях історії, розпочатий іще з сім’ї Адама, у ході якого Бог працював над відновленням субстанційної основи.

• Нарешті основа для Месії була закладена — і, звичайно, Месія мав прийти на землю в ті часи.
• Однак у дні Авраама грішні люди вже утворили сатанинські нації, які могли з легкістю перешкодити сім’ї Авраама.
• Люди могли прийняти Месію тільки після того, як ця основа встановилася б на національному рівні, що дало б можливість протистояти сатанинському світу.
• Основа для Месії, закладена сім’єю Ісака, дала змогу розпочати шлях тангам, спрямований на створення національної основи для Месії.

• Яків, як центральна особа субстанційної основи, яка заклала основу для Месії в сім’ї Ісака, ніс відповідальність за гріх Авраама.
• Він також розпочав шлях тангам, спрямований на встановлення національної основи для Месії, а згодом і здійснення на національному рівні Божої волі, дорученої Ісаку.
• Таким чином, Авраам, Ісак та Яків розглядалися як одна людина, хоча й були трьома різними особами, так само як Авраам та Ісак були одним цілим із точки зору Божої волі.
• У Біблії говориться: «Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісака й Бог Якова!» (Вих. 3:6).
• Оскільки Аврааму, Ісаку та Якову, які представляли три покоління, спільними зусиллями вдалося виконати Божу волю, в очах Бога вони представляли одне покоління.

• Яків переміг у боротьбі з Ісавом, здобувши право первородства на індивідуальному рівні.
• Потім він увійшов у Харан, сатанинський світ, і завоював право первородства на сімейному рівні, перемігши свого дядька Лавана в боротьбі, яка тривала 21 рік.
• Яків переміг у сутичці з ангелом. Він був першим із грішних людей, кому вдалося виконати умову тангам, необхідну для відновлення володарювання над ангелом.
• На цій підставі він отримав ім’я «Ізраїль» (Бут. 32:28), і це означало, що йому вдалося встановити приклад і закласти фундамент для обраного народу.
• Повернувшись у Ханаан із цими перемогами, Яків створив умову тангам для звільнення від гріховної природи.
• Таким чином Яків переможно завершив зразковий шлях, необхідний для підкорення сатани.