Yaradılış Prensipi
Yaradılış Prensipi
Tanrı’daki ve Yaratılan Evrendeki Çiftlilik Özellikleri
- Görünmez olan Tanrı’nın ilahi tabiatını nasıl algılayabiliriz?
- Görünmez olan Tanrı’nın ilahi tabiatını algılamanın bir yolu, Onun yaratmış olduğu evreni gözlemlemekle mümkündür.
- Bir sanatçının eserlerinin bütününden, o sanatçının kişiliği hakkında bütünsel bir sonuca varmanın mümkün oluşu gibi, yaradılış bünyesinde yer alan değişik nitelikteki varlıkların gözlemlenmesi ile de, Tanrı hakkında bütünsel bir sonuca varılması mümkündür.
- Evrende yer alan tüm varlıklar ya da bütünlükler, yang (maskülenlik) ve yin (feminenlik) çiftlilik özelliklerine sahiptirler. Bu varlıklar, ancak bu özellikler karşılıklı ilişki dinamiği içerisine girdiklerinde vücut bulurlar,
- gerek o bütünlüğün (varlığın) bünyesinde, gerekse de o bütünlüğün diğer bütünlükler ile olan ilişkileri bünyesinde.
- Tüm varlıklar, bir dış yapı, bir de içsel niteliğe sahiptirler.
- Görünür olan dış yapı, görünmez olan içsel niteliğin benzeyişindedir.
- İçsel nitelik, görünmez olmakla beraber, belli bir dış yapıda, görünür bir şekilde ifade bulan belli bir yapılanmaya sahiptir. Bu içsel nitelik, içsel tabiat, dış yapı da dışsal form diye adlandırılırlar.
- İçsel tabiat ve dışsal formun, aynı varlık bünyesindeki ilgili içsel ve dışsal yönleri ifade etmeleri yönü ile, dışsal form, ikinci bir içsel tabiat diye de anlaşılabilir. Bu nedenle, içsel tabiat ve dışsal form birlikte, çiftlilik özelliklerini oluştururlar.
- Daha detaya inildiğinde, tüm parçacıkları oluşturan bu enerjiyi kendi içsel tabiat ve dışsal formu ile gündeme getiren Temel Sebep birime ulaşırız. Varılan bu noktadaki varlık, evrende yer alan sayısız varlığın da gerisindeki İlk Sebep birimdir.
- Evrendeki bu İlk Sebep birimi, Tanrı, ve bünyesindeki içsel tabiat ve dışsal formu da, asal içsel tabiat ve asal dışsal form diye adlandırıyoruz.
- Tüm varlıkların İlk Sebep birimi olması yönü ile, Tanrı’nın kendisinin de, kendi yang ve yin çiftlilik özelliklerinin karşılıklı ilişkileri çerçevesinde var olduğu sonucuna varmamız çok doğaldır.
- İçsel tabiat, dışsal form çiftlilik özellikleri ile yang ve yin çiftlilik özellikleri arasındaki ilişki nedir?
- Tanrı’daki asal içsel tabiat ve asal dışsal form özelliklerinin her biri, asal yang ve asal yin karşılıklı ilişkilerini de içerir.
- O nedenle, asal yang ve asal yin, asal içsel tabiat ve asal dışsal formun nitelikleridir.
- Tanrı ve evren arasındaki ilişkiyi şu şekilde özetlemek mümkündür:
- Evren, bir bütün olarak, Tanrı için somut nesne birimlik oluşturur.
- Evren, her biri, Tanrı’daki çiftlilik özelliklerinin imaj ya da sembol seviyelerindeki benzersiz, kendine özgü ifadeleri olan ve de Yaradılışın Prensibi çerçevesinde yönlenen gerçeğin bireysel bütünlüklerinden oluşur.
Evrensel Temel Enerji, Verme-Alma Hareketi (Koşulsuz Paylaşım), Dörtlü Durum Temeli
- Her şeylerin Yaratıcısı Tanrı, sonsuz, kendi kendine var olan, zaman mekan ötesi mutlak gerçektir.
- Onun varlığının çıkış noktası olan temel enerjisi de, sonsuzluk, kendi kendine var olmaklık ve de mutlaklık özelliklerine sahip olmalıdır.
- Bu enerji, yaratılan tüm varlıkların var olup, varlıklarını sürdürebilmelerine imkan sağlayan tüm enerji ve güçlerin de kaynağıdır.
- Söz konusu bu kaynak enerjiyi, evrensel temel enerji diye adlandırıyoruz.
- Evrensel temel enerji aracılığı ile, tüm varlıklardaki özne ve nesne unsurlar, ortak bir zemin oluşturarak, karşılıklı ilişki içerisine girerler.
- Bu ilişki dinamiğinin işlerliği sonunda, o varlığın, var olması, çoğalması ve hareket etmesi için gerek duyacağı tüm güçler açığa çıkar.
- Bu güçleri, belli bir süreç içerisinde ortaya çıkaran ilişki dinamiğini, verme-alma hareketi olarak adlandırıyoruz.
- Kaynak olan Tanrı’dan, iki bütünlüğün birbirlerinden ayrı olarak ifade bulup,
- daha sonra yeniden birlik içinde birleşmesi süreci,
- kaynak-bölünme-birleşme hareketi diye adlandırılır.
- Bu dört pozisyondan her birinin, özne birim gibi hareket edip, çevresinde kendini merkez alan diğer üçü ile beraber verme-alma hareketlerine girmesi ile birlikte üçlü nesnel amaç yerine getirilir.
- Kaynak-bölünme-birleşme hareketi ile,
- kaynak birim, kaynaktan yansıyan özne ve nesne birimler ve her ikisinin birlikleri üçlü nesnel amacı yerine getirdiklerinde,
- dörtlü durum temeli oluşmuş olur.
- Dörtlü durum temeli, hem dört, hem de üç sayısının kaynağını oluşturur.
- Dörtlü durum temeli, Tanrı, evlilik bağı içerisindeki karı-koca ve çocukların birlikte, kaynak-bölünme-birleşme hareketlerini tamamlamaları ile gerçekleşir. Bu yönü ile, dörtlü durum temeli, üç aşama prensibinin de kaynağıdır.
- Dörtlü durum temeli içerisinde yer alan dört pozisyonun her birinin, sırasıyla, diğer üç nesne birimin sorumluluğunu üstlenip, üçlü nesnel amacı yerine getirmeleri, toplam anlamda, 12 nesne birimin varlığının söz konusu olması demektir. Bu anlamda da, dörtlü durum temeli, 12 sayısının da kökenini oluşturur.
- Dörtlü durum temeli, iyilik olgusunun da ana temelidir, Tanrı’nın yaradılış amacının gerçekleşme zeminidir.
- Tüm varlıkların, var olabilmeleri ve de Tanrı’nın onlarda barınabilmesi için gereken tüm güçleri sağlayan yegane temeldir.
- Tüm bu özellikleri ile, dörtlü durum temeli, Tanrı’nın sonsuz yaratma amacıdır.
Yaradılışın Amacı
- Kutsal metinlerde, Tanrı’nın yaradılış dünyasını vücuda getirme aşamasında, tamamlanan her günün ardından, ortaya çıkan şeyin iyi olduğunu belirttiği ve sonuçtan hoşnutluk duyduğu ifade edilir. (Tekvin 1:4-31)
- Bu, Tanrı’nın, yarattığı varlıklarının, iyiliği barındıran varlıklar olarak, kendisini hoşnut kılacak nesne birimler olmalarını beklediğini gösterir.
- Evrenin varoluşunun ana nedeni, insanoğlu yaratılmış tüm varlıkların merkezinde olmak üzere, Tanrı’nın bahşettiklerinin karşılığında Tanrı’ya da, yaradılış birimlerinin duyumsayacağı sevinç duygusunu tattırmaktır.
- Tanrı’nın yaratma amacına yönelik konuları daha iyi algılayabilmek için, önce, sevinç nasıl, neye bağlı oluşur ona bir göz atalım.
- Sevinç, yalnızca bir tek varlık söz konusu olduğunda oluşmaz. Sevinç, kendi içsel tabiat ve dışsal formumuzdan özellikler, sahip olduğumuz bir nesne birim bünyesinde yansıdığı, ifade bulduğu ve geliştiği zaman oluşur.
- Nesne birimimiz, kendi bünyesinde yansıttığı değerlerle, bizim kendi içsel tabiat ve dışsal formumuzu hissetmemize yardımcı olur. Söz konusu bu nesne, somut da olabilir, soyut da.
- Örneğin bir sanatçının nesnesi, ilk etapta, kafasındaki düşüncedir, daha sonra bu nesne, bir resim ya da heykel gibi somut bir sanat eserine dönüşebilir.
- Sanatçı, düşüncesini tasarlayıp, gözünün önüne getirdiğinde, kendi içsel tabiat ve dışsal formunun oluşacak o eser bünyesinde yansıtılacak olmasının verdiği bir sevinç ve doyuma sahip olur.
- Tanrı da, kendi içsel tabiat ve dışsal formunun somut nesne birimlerinde ifade edilişini gördüğünde bundan sonsuz haz ve sevinç duyar.
- Üç büyük kutsamanın tamamlanışı ve dörtlü durum temelinin tesisi ile, Kutsallığın Egemenliği (Göklerin Krallığı) gündeme geldiğinde, bu, Tanrı için, Ona en büyük sevinci tattıracak iyi bir nesne birimlik oluşturur.
- Tanrı’nın ilk kutsamasına ulaşmanın yolu, bireysel karakterin mükemmelleşmesinden geçer.
- Bireyin, karakterini mükemmelleştirmesi için, akıl ve bedeninin Tanrı’yı merkez alacak şekilde, verme-alma hareketleri çerçevesinde bir bütün oluşturarak, dörtlü durum temelini tesis etmesi gerekir.
- Bunu başarabilen bireyler, Tanrı ile tam bir birlik içine girecekleri (Yuhanna 14:20) ve böylelikle ilahi bir tabiat edinecekleri için Tanrı’nın kendilerinde sürekli barınabileceği bir tapınak olurlar adeta (1. Korintoslular 3:16).
- Bu niteliğe ulaşan bireyler, Tanrı’nın Kalbi’ni adeta kendi kalpleri gibi duyumsayabilecek duyarlılığa da sahip olacaklarından, Onun iradesini tam olarak algılayabileceklerinden ötürü de, o merkezde hareket etmekte hiç zorlanmazlar.
- Kişi, bireysel mükemmellik haline eriştiğinde, aklı için somut nesne birim olacak şekilde hareket edip, yaşar. Aklının merkezi de Tanrı olacağına göre, Tanrı karşısında da, somut nesne birim olarak yer alır.
- Bu konuma yükselmeyi başaran insanlar, Tanrı’nın tüm duygularını kendilerininkiymişçesine paylaşacakları için, Onun iradesine ters düşüp, Onu üzecek hiçbir düşünce ve eyleme de doğal olarak geçit vermeyeceklerdir. Bu da, o noktaya bir kez ulaştıktan sonra, asla düşmeyecekleri anlamına gelir.
- Tanrı’nın ikinci kutsamasına, Adem ve Havva, bireysel mükemmelliğe ulaşmış nesne birimler olmayı başardıklarında ulaşılmış olacaktı.
- Adem ve Havva, kendi aile bünyelerinde, dörtlü durum temelini tesis edebilmek için, karı-koca olarak sevgi dolu bir birlik içerisinde bütünleşip, Tanrı merkezli çocuklara döl vermek durumunda idiler.
- Tanrı’nın üçüncü kutsamasının anlamı, insanın tabiat dünyası üzerindeki egemenlik hakkını en mükemmel haliyle kullanmayı başarmayı öğrenmesidir.
- Bunu yerine getirmek için, yine, Tanrı’yı merkez alacak şekilde dörtlü durum temelinin tesisi gerekir.
- İnsanoğlu ve tabiat birimleri bir bütün olacak şekilde sevgi ve güzelliği paylaşma durumundadırlar.
Asal Değer
- Bütünlüğün, asal değerinin belirlendiği standart neye göre oluşur?
- Varlığın asal değeri, dörtlü durum temeli içerisinde yer aldığında belirlendiğine ve de dörtlü durum temelinin merkezi Tanrı olduğuna göre, varlığın değeri için söz konusu standardı da Tanrı belirler.
- Tanrı, mutlak bir varlık olduğuna göre de,
- nesne birimin Tanrı tarafından belirlenen bu standarda göre olan ilişkisindeki asal değer de mutlak olmalıdır.
Evrenin Yaratılma ve Gelişme Süreci
- Evren, şu anki tamamlanmış haline, bir anda, zaman söz konusu olmaksızın ulaşmadı.
- Hatta ve hatta, oluşumundan, tamamlanmasına dek çok büyük bir zaman diliminin geçmesi gerekti.
- O nedenle, kutsal metinlerde yer alan evrenin altı günde yaratıldığına yönelik ifade, asla, lafzi anlamında, güneşin altı kez doğuşu ve batışı içerisindeki süreç olarak algılanmamalıdır.
- Bu tanımlama yaratma sürecindeki, altı birbirini izleyen farklı evreyi anlatmada kullanılan sembolik bir anlatımdır.
- Yaradılışın ilk günü tamamlandığında, “Akşam oldu, sabah oldu, bir gün” (Tekvin 1:5) şeklinde bir ifade yer alır.
- Bunun nedeni, tüm varlıkların, her biri için belirlenmiş bir olgunlaşma süreci sonrasında tamamlanmış olacakları bir şekilde tasarlanıp, vücuda getirilmiş olmalarıdır.
- Her şey, mükemmelliğe ancak oluşum, gelişim, tamamlanma aşamalarından oluşan bir olgunlaşma sürecini aştığında ulaşabilir.
- İnsanoğlu, olgunlaşma, gelişme sürecinin üç aşamasını tamamlayamadan düştüğü için, varlık amacını da tamamlayamadı.
- Bu nedenle, bu amacın yerine getirilmesine yönelik yeni çabalarında, insanların, aynı şekilde bu üç aşamadan geçmeleri gerekir.
- İnsanlığın ilk ataları, gelişim aşamasının en üst basamağında iken düştüler.
- Tanrı, varlıkların yalnızca Prensip’i esas alan gelişimlerinin ürününü dikkate almak durumundadır. Tanrı bu şekilde, tüm şeyleri dolaylı bir şekilde yönetir.
- Bu gelişme sürecini, Tanrı’nın, dolaylı egemenlik sahası ya da Prensip’i göz önüne alarak ulaşılan başarıları temel alan egemenlik sahası olarak adlandırıyoruz.
- Tüm varlıklar, Tanrı’nın Prensibi’nin belirlediği, belli bir varlık olmalarını yönlendiren nitelikleri içeren otonom kurallar içerisinde, gelişim sürecini aştıktan sonra mükemmelliğe ulaşacak konumda yaratılmışlardır.
- İnsan ise, Prensip tarafından belirlenen rehberliğin yanı sıra, belli bir sorumluluk payını yerine getirme gibi bir yükümlülüğe de sahip konumda yaratılmıştır.
- Tanrı’nın dolaysız egemenlik sahası ve amacı nedir?
- İnsanlar, özne ve nesne birimler olarak, Tanrı’nın sevgisinde birleşip, bütünleşerek, dörtlü durum temelini tesis ettiklerinde ve Tanrı ile aynı kalp birlikteliğine ulaştıklarında, Onun dolaysız egemenlik sahasında yaşamaya başlarlar.
- Bu saha içerisinde, özne birimlerinin iradesi doğrultusunda iyilik amacını gerçekleştirecek şekilde sevgi ve güzellik özgürce paylaşılır.
- Dolaysız egemenlik sahası, mükemmellik sahasıdır.
Merkezi İnsan olan Tinsel (Ruh) ve Cisimsel (Fizik) Dünya
- Evren, Tanrı’nın çiftlilik özellikleri imajında yaratılan insan modeli örnek alınarak gündeme geldi.
- İnsandaki akıl ve bedene mukabil olacak şekilde, evren de, her biri gerçek ve somut olan tinsel ve cisimsel dünyalardan oluşur.
- Ruh dünyasının tinsel dünya olarak adlandırılmasının nedeni, beş fizik duyumuzla algılanamaz olmasından ötürüdür.
- Tinsel ve cisimsel dünya birlikte, kozmosu oluştururlar.
- İnsanoğlunun kozmos içerisindeki konumu üç yönlülüğe sahiptir.
- Tanrı, insanları, evrenin yöneticileri olma konumunda yaratmıştır.
- Evrende aracı ve uyum merkezi olmak üzere.
- Kozmosun içerdiği her şeyin özünü, somut bir anlamda içerecek şekilde (mikrokozmos).
- Fiziksel benlik, fiziksel akıl ve fiziksel beden çiftlilik özelliklerinden oluşur.
- Fiziksel benliğin, doğru yön ve amaçta kullanılıp, kullanılmaması, ruh benliğin, iyi ya da kötü oluşunun da belirleyicisidir.
- Ruh benliğimiz, ruh akıl (özne birim) ve ruh beden (nesne birim) çiftlilik özelliklerinden oluşur.
- Ruh, iki tip besin unsuru arasındaki verme-alma hareketi ile büyür: yaşam elementleri diye adlandırılan ve Tanrı’dan gelen yang tipi elementler ve fiziksel benlikten gelen yin tipi canlılık elementleri.
- Ruh benlik, yalnızca fiziksel benlikten canlılık elementleri almakla kalmaz, fiziksel benliğe, canlı ruh elementleri diye adlandırılan elementleri de sağlar.
- Ruh, ancak fizik beden içerisinde iken büyüyebilir.
- Yeryüzü yaşamı içerisinde iken günahkar davranışlara yöneliş, kötülüğü daha etkin hale getirirken, yine yeryüzü yaşamı içerisinde mümkün olan günahların telafisi ile de, ruhun iyi olabilmesi için gerekli yol açılır.
- Bir insanın ruhunun, cennet ya da cehenneme gidişinin belirleyicisi Tanrı değil, bizzat ruhun kendisidir.