Le Principe de la création
Le Principe de la création
- Tout au long de l’histoire, les questions fondamentales concernant la vie et l’univers ont tourmenté les êtres humains, sans qu’ils parviennent à des réponses satisfaisantes.
- C’est que nul n’a compris le principe sous-jacent par lequel l’univers et l’humanité furent originellement créés.
- La question fondamentale est celle de la réalité causale.
- On ne peut résoudre les problèmes touchant à la vie et à l’univers sans comprendre d’abord la nature de Dieu.
- Tout au long de l’histoire, les questions fondamentales concernant la vie et l’univers ont tourmenté les êtres humains, sans qu’ils parviennent à des réponses satisfaisantes.
- C’est que nul n’a compris le principe sous-jacent par lequel l’univers et l’humanité furent originellement créés.
- La question fondamentale est celle de la réalité causale.
- On ne peut résoudre les problèmes touchant à la vie et à l’univers sans comprendre d’abord la nature de Dieu.
Les caractéristiques duales de Dieu et l’univers créé
- Comment pouvons-nous connaître la nature du Dieu invisible ?
- Un moyen de comprendre Sa divinité consiste à observer l’univers qu’Il a créé.
- Tout comme nous en venons à appréhender la personnalité d’un artiste par ses œuvres, nous pouvons comprendre la nature de Dieu en observant les diverses entités de Sa création.
- Chaque entité possède les caractéristiques duales de yang (masculinité, positivité) et de yin (féminité, négativité) et existe seulement lorsque ces caractéristiques ont formé des relations mutuelles,
- à la fois au sein même de l’entité, et entre celle-ci et d’autres entités.
- Chaque entité possède à la fois une forme externe et une qualité interne.
- La forme externe visible ressemble à la qualité interne invisible.
- La qualité interne, bien qu’invisible, possède une certaine structure qui se manifeste de façon visible dans la forme externe spécifique. La qualité interne est appelée nature intérieure et la forme, ou apparence, externe est appelée forme extérieure.
- Puisque la nature intérieure et la forme extérieure désignent les aspects internes et externes correspondant à la même entité, la forme extérieure peut aussi se comprendre comme une seconde nature intérieure. Ainsi, la nature intérieure et la forme extérieure constituent ensemble des caractéristiques duales.
- En poussant encore plus loin notre examen, nous recherchons la Cause ultime qui est à l’origine de l’énergie dont sont faites toutes les particules, avec sa nature intérieure et sa forme extérieure. Cet être est la Cause première de tous les êtres qui peuplent l’univers.
- Nous appelons « Dieu » cette Cause première de l’univers et nous appelons la nature intérieure et la forme extérieure de Dieu la nature intérieure originelle et la forme extérieure originelle.
- Nous en déduisons tout naturellement qu’en Dieu, la Cause première de toutes choses, existe aussi une relation mutuelle entre Ses caractéristiques duales de yang et de yin.
- Quelle est la relation entre les caractéristiques duales de nature intérieure et de forme extérieure et les caractéristiques duales de yang et de yin ?
- La nature intérieure et la forme extérieure originelles de Dieu comportent chacune en soi une relation mutuelle entre le yang originel et le yin originel.
- Par conséquent, le yang et le yin originels sont des attributs de la nature intérieure et de la forme extérieure originelles.
- La relation entre Dieu et l’univers peut se résumer ainsi :
- Dieu est le partenaire sujet invisible et l’univers dans son ensemble est en position de partenaire objet substantiel de Dieu.
- L’univers se compose d’incarnations individuelles de vérité, chacune étant une manifestation unique des caractéristiques duales de Dieu soit en image, soit en symbole, selon le Principe de la création.
L’énergie première universelle, l’action de donner et recevoir et le fondement des quatre positions
- Dieu, le Créateur de toutes choses, est la réalité absolue, éternelle, existante par elle-même, transcendant le temps et l’espace.
- L’énergie fondamentale de Dieu est aussi absolue, éternelle et existante par elle-même.
- Elle est l’origine de toutes les énergies et de toutes les forces qui permettent aux êtres créés d’exister.
- Nous appelons cette énergie fondamentale l’énergie première universelle.
- Grâce à l’action de l’énergie première universelle, les éléments sujet et objet de chaque entité forment une base commune et entrent en interaction.
- Cette relation génère à son tour toutes les forces dont l’entité a besoin pour l’existence, la multiplication et l’action.
- L’interaction qui génère ainsi ces forces est appelée action de donner et recevoir.
- Le processus – dans lequel, à partir de Dieu qui est l’origine, deux entités se manifestent séparément
- et se réunissent à nouveau –
- est appelé action d’origine-division-union.
- Quand chacune des quatre positions prend le rôle de partenaire sujet et commence une action de donner et recevoir avec les trois autres qui gravitent autour d’elle, elles accomplissent ensemble le but des trois partenaires objets.
- Lorsque, par l’action d’origine-division-union,
- l’origine, le partenaire sujet et le partenaire objet, issus de l’origine, et leur union accomplissent tous le but des trois partenaires objets,
- un fondement de quatre positions est établi.
- Le fondement des quatre positions est la base du nombre 4. Il est aussi celle du nombre 3.
- Dieu, le mari, la femme et les enfants accomplissent le fondement des quatre positions en traversant les trois stades de l’action d’origine-division-union. C’est ainsi que le fondement des quatre positions est à l’origine du principe des trois stades.
- Chacune des positions dans le fondement des quatre positions va prendre trois partenaires objets en accomplissant le but des trois partenaires objets. Il y a donc au total 12 partenaires objets ; c’est l’origine de la signification du nombre 12.
- Le fondement des quatre positions est la base fondamentale du bien. Il permet la réalisation du but de Dieu pour la création.
- C’est la base essentielle pour la vie de tous les êtres, fournissant toutes les forces nécessaires pour leur existence et permettant à Dieu de résider en eux.
- C’est pourquoi le fondement des quatre positions est le but éternel de Dieu pour la création.
Le but de la création
- Après avoir achevé chacun des six jours de la création, Dieu vit que cela était bon (Gn 1.4-31).
- Cela indique que Dieu voulait voir Ses créatures devenir des partenaires objets incarnant le bien, grâce auxquels Il pourrait éprouver de la joie.
- Le but ultime de l’univers, avec l’être humain pour centre, est de donner de la joie en retour à Dieu.
- Pour comprendre plus précisément les questions relatives au but de Dieu pour la création, étudions d’abord comment naît la joie.
- La joie n’est pas le fait d’un individu isolé. Elle naît lorsque nous avons un partenaire objet dans lequel notre nature intérieure et notre forme extérieure se reflètent et se développent.
- Notre partenaire objet nous aide à ressentir notre nature intérieure et notre forme extérieure par la stimulation qu’il nous apporte. Il peut s’agir d’un partenaire objet immatériel ou bien substantiel.
- Par exemple, le partenaire objet d’un artiste peut être une idée dans son esprit ou bien la peinture ou la sculpture achevée qui concrétise cette image.
- La visualisation de son idée ou la contemplation de son ouvrage stimule en lui sa nature intérieure et sa forme extérieure qui s’y projettent ; il en éprouve de la joie et de la satisfaction.
- De même, Dieu éprouve la plénitude de la joie quand Sa nature intérieure et Sa forme extérieure originelles sont stimulées par Ses partenaires objets substantiels.
- Lorsque le Royaume de Dieu se réalise, par l’accomplissement des trois grandes bénédictions avec l’établissement du fondement des quatre positions, il devient un partenaire objet de bonté qui donne de la joie à Dieu.
- La clef de la première bénédiction est la perfection de la personnalité individuelle.
- Pour qu’un individu puisse parfaire sa personnalité, il doit former un fondement de quatre positions en lui-même, par lequel son esprit et son corps s’unissent grâce à l’action de donner et recevoir avec Dieu pour centre.
- De telles personnes deviennent des temples de Dieu (1 Co 3.16), atteignent une unité complète avec Lui (Jn 14.20) et acquièrent une nature divine.
- Elles expérimentent le cœur de Dieu, comme si c’était le leur. À partir de là, elles comprennent Sa volonté et vivent en harmonie complète avec elle.
- Quand une personne a atteint le niveau de perfection individuelle, son corps existe en tant que partenaire objet substantiel de son esprit. Parce que le centre de son esprit est Dieu, cette personne vit aussi en tant que partenaire objet substantiel de Dieu.
- En partageant tous les sentiments de Dieu comme si c’étaient les siens, jamais il ne commettra d’actes mauvais qui pourraient Lui causer de la peine. Cela signifie qu’il ne pourra jamais chuter.
- La deuxième bénédiction devait être réalisée par Adam et Ève après avoir atteint la perfection individuelle en tant que partenaires objets de Dieu.
- Pour construire un fondement de quatre positions dans leur famille, Adam et Ève auraient dû s’unir dans l’amour comme mari et femme, avoir des enfants et les élever.
- La troisième bénédiction correspond à la perfection du règne de l’être humain sur le monde naturel.
- Pour que cette bénédiction soit accomplie, le fondement des quatre positions de ce règne doit être établi avec Dieu pour centre.
- L’être humain et le monde naturel doivent partager amour et beauté pour s’unir totalement.
La valeur originelle
- Qu’est-ce qui définit le critère par lequel la valeur originelle d’un être est déterminée ?
- Puisque sa valeur originelle est déterminée quand cet être participe à un fondement de quatre positions et que le centre de ce fondement de quatre positions est Dieu, c’est Dieu qui établit le critère de sa valeur.
- Puisque Dieu est absolu,
- la valeur originelle d’un partenaire objet, déterminée en fonction de ce critère établi par Dieu, doit être aussi absolue.
Le processus de la création de l’univers et la période de développement
- L’univers n’a pas jailli soudainement d’un seul coup, sans considération de temps.
- En réalité, son origine et son développement occupèrent une longue période.
- C’est pourquoi la période de six jours pour l’achèvement de l’univers ne doit pas être comprise comme une succession littérale de six levers et couchers du soleil.
- Cela symbolise plutôt six périodes successives dans le processus de la création.
- Quand le premier jour de la création fut achevé, nous lisons : « Il y eut un soir et il y eut un matin : premier jour (Gn 1.5). »
- Toutes les choses sont conçues de façon à atteindre leur maturité seulement après avoir traversé une période de développement préalable.
- Toute chose atteint la perfection en traversant trois stades successifs de développement : le stade de formation, le stade de croissance et le stade d’accomplissement.
- Les êtres humains n’ont pu réaliser le but de leur existence parce qu’ils ont chuté avant d’avoir traversé les trois stades de développement.
- Aussi, dans leurs efforts renouvelés pour atteindre leur but, ils doivent traverser ces trois stades.
- Nos premiers ancêtres chutèrent tout à la fin du stade de croissance.
- Dieu considère uniquement les résultats du développement de tous les êtres qui sont en accord avec le Principe. De cette façon, Il règne sur toutes les choses indirectement.
- Nous appelons cette période de développement la sphère du règne indirect de Dieu ou la sphère du règne sur la base des résultats acquis en accord avec le Principe.
- Toutes les choses atteignent la perfection après avoir traversé une période de développement grâce à l’autonomie et à la direction données par le Principe de Dieu.
- Néanmoins, l’être humain est créé de sorte que son développement requiert l’accomplissement de sa propre part de responsabilité, en plus de la direction donnée par le Principe.
- Qu’est-ce que la sphère du règne direct de Dieu et quel est son but ?
- Les êtres humains résident dans la sphère du règne direct quand, comme partenaire sujet et partenaire objet, ils s’unissent dans l’amour de Dieu pour former un fondement de quatre positions et devenir un dans leur cœur avec Dieu.
- Dans cette sphère, ils partagent librement et pleinement l’amour et la beauté en accord avec la volonté du partenaire sujet, réalisant ainsi le but du bien.
- La sphère du règne direct est la sphère de la perfection.
Le monde immatériel et le monde matériel avec l’être humain pour centre
- L’univers fut créé d’après le modèle de l’être humain, lui-même à l’image des caractéristiques duales de Dieu.
- Correspondant à l’esprit et au corps de l’être humain, l’univers comporte le monde immatériel et le monde matériel, tous deux réels et substantiels.
- Le monde immatériel est appelé ainsi parce que nous ne pouvons pas le percevoir avec nos cinq sens physiques.
- Les mondes immatériel et matériel, ensemble, forment ce que nous appelons le macrocosme.
- La position de l’être humain dans l’univers comporte trois aspects.
- Dieu créa l’être humain pour qu’il devienne seigneur de la création.
- Pour qu’il devienne le médiateur et le centre d’harmonie de l’univers.
- Pour qu’il intègre de façon substantielle les essences de toutes les choses de l’univers (microcosme).
- La personne physique comporte les caractéristiques duales de l’âme physique et du corps physique.
- La conduite de la personne physique, en bien ou en mal, est le facteur principal de l’orientation de la personne spirituelle vers le bien ou vers le mal.
- Notre personne spirituelle comporte les caractéristiques duales de l’âme spirituelle (en position de partenaire sujet) et du corps spirituel (en position de partenaire objet).
- L’esprit grandit par l’action de donner et recevoir entre deux types d’éléments nutritifs : les éléments de vie de type yang qui viennent de Dieu, et les éléments de vitalité de type yin qui viennent de la personne physique.
- La personne spirituelle ne reçoit pas seulement des éléments de vitalité de la personne physique ; elle retourne également à la personne physique des éléments que l’on appelle éléments spirituels.
- L’esprit ne peut croître qu’en demeurant dans la chair.
- Une conduite pécheresse durant la vie terrestre accentue le mal et la laideur de l’esprit d’une personne déchue, tandis que la rédemption des péchés acquise durant sa vie terrestre ouvre la voie pour que son esprit devienne meilleur.
- Ce n’est pas Dieu qui décide si l’esprit d’une personne rejoint le ciel ou l’enfer après sa mort, mais c’est l’esprit lui-même.